聊聊屯卦——姜公说易系列

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

▅▅　▅▅ 上六：乘马班如，泣血涟如。
▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
▅▅　▅▅ 六肆：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
▅▅　▅▅ 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
▅▅　▅▅ 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
▅▅▅▅▅ 初九：磐桓。利居贞，利建侯。

屯，小宇宙也，小村子也，地球村也。凡是屯都是完整的和宇宙同构的系统，因此卦辞有元亨利贞。但是屯是有限的系统，而宇宙乃无限系统，屯这个系统是在孕育中的，是不能破壳的，因此卦辞说“勿用”。卦辞的有攸往利建侯，表明这个小宇宙是有主的（有攸往），是有地位的（利建侯）。
　　屯卦告诉了我们，如何在有限的世界里面追求无限。
　　屯乃有头的系统，这个头就是卦辞里面说到的“元”。系统主要分为两大类，一类是无头系统，一类是有头系统。民主社会属于不伦不类的系统，不算是无头系统。无头系统有待于有头化。
　　屯卦之难，难在刚柔始交，难在乾坤，而不是屯卦自己是难的。我们人类居住在地球上这个在宇宙尺寸看来尘土都算不上的小地方，竟然一切都够我们的需用。一只鸡蛋里面的营养膏脂，足够一只小鸡的诞生。奇妙无比。
　　关于屯卦的元亨利贞和乾卦的元亨利贞是啥关系，这里要做一番讨论。我以为屯卦的元亨利贞是乾卦的正宗传承，也就是说屯卦是乾卦的骄子，天之骄子。凡看卦，元亨利贞四个字不可忽略，是根本。乾卦乃宇宙主系统的头，具有元亨利贞四个神器，是无条件的运用的。屯卦也具备这四个神器，但是后面紧跟着的一句话就是“勿用”。勿用，就是潜伏，潜藏，好似乾卦初九潜龙勿用。
　　乾坤创造了万物，充盈在宇宙之中。坤好比暗物质和暗能量，乾则是能运作暗物质暗能量的。这时候的宇宙好比一个混沌蛋，屯乃是乾卦点缀出的一点灵光，在这个混沌中孕育生命，所以称屯为元亨利贞。生命在孕育过程中，体未完全形成，自身的体在几乎是从零的起点出发，在很短的时间内体量高速增长，其结构也是精准无比的从初级到高级。因此卦辞说勿用。
　　就拿人类的出生为例，一颗受精卵细胞，仅仅为千万分之五克，仅仅用了10个月就长成了3500克左右，增长了350亿倍，细胞数量从一个变成了将近一万亿个。婴儿在这个生长期间有自我意识吗？其自我意识能影响其生长过程吗？屯卦的卦辞肯定的回答了，有攸往利建侯。我们现在还不能知道胎儿甚至是婴儿能否建立自我精神，但是我们可以从我们的社会实践中用同构思维来理解，比如我们的创业建国等过程，我们能按照既定的目标去吗？我们能建立自己的体系吗？
　　生物学家也发现，物种是在某个时期有个大爆发，这个时期就可以称为屯卦时期。被称为古生物学和地质学上的一大悬案──寒武纪生命大爆发，自达尔文以来就一直困扰着进化论等学术界。用易经思维看这个问题就不会有多大困惑了。
　　屯卦时期，有攸往利建侯，发展迅速，与外界的接触面成几何级数增加，对新事物的领悟力保持长盛不衰，基本满足自身的扩张需求。随着自身不算的发展壮大，到了一定程度，就会开始迷茫，这就是序卦说的屯者盈也，屯者物之始生也，物生必蒙。为何蒙？本末倒置，不知来时路，忘却归去路。这时就进入了大千世界任意游荡了，这是后话。
　　如何判断我们现在是否处于屯卦时期呢？屯卦时期也是一个相对的，高速发展是一个相对概念。我们可以先观察周围环境的状态，然后观察自我内心的发展状态。一般说来我们当今的社会应该相对是一个高速发展期，我们个人也难免要适应之，因此我们也自然而然的处于一个屯卦时期。屯卦发展的结束期就进入了鼎卦时代。鼎卦期是稳定繁荣期，以后会专门论述鼎卦的。
　　我们思想上一个飞跃，也相当于屯卦时期，特别是觉悟，是人生完成屯卦的重大关口。反言之，人不觉悟，就相当于人总在母腹中呆着未出生。所以未觉悟的人们会终生寻找。

　　彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
　　象曰：云雷屯，君子以经纶。经纶，就是建构，结构，其反面是解构或者重构。经纶也可以理解为经世济用，用现代语说就是政治和经济。
　　屯卦六爻表达了三种不同的屯卦状态，如果用婴孩出生来形容，一种婴儿是早产，一种是顺产，一种是拖后生产。六三和上六阐述了早产情况，六二和九五阐述了顺产情况，初九和六四阐述了拖后生产的情况。易经卦爻辞很多时候是用奇特的简洁语句来表达，需要细细品味，任何解释都很难准确表达其深刻的含义，建议大家背诵。
　　爻辞:初九::磐桓，利居贞，利建侯。象曰:虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。（以贵下贱，就是很保守的做法）
　　六二:屯如澶如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。象曰:六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。（反常，表示返回常态）
　　六二:即鹿无虞，惟人于林中，君子几，不如舍，往吝。象曰:即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。（显出了急躁）
　　六四:乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰:求而往，明也。（谨小慎微之象）
　　六五:屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。（表明屯卦时期建构框架即可，不必贪图宏伟，顺产即可）
　　上六:乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。（急躁冒进的悲惨后果）
　　屯卦多次提出乘马班如，大有玄机。乘马指的是高速，班如是大规模，合起来就是高速的大规模的开展自身的建设活动。两次提到的婚媾，强调的是和谐而亲密的发展。

　　我们可以讲爻辞里面描述三种发展模式称为保守模式，激进模式和中和模式。初九爻和六四爻阐述了保守模式的发展状况：细细品味，感觉像我们现在说那些落后的部落式发展模式，比如印第安人的模式。爻辞的每个字都有无限的含义，这点要特别注意。为何爻辞的意义会如此深奥，至今还没有完美的解释。比如六二爻出现了女子，而易经中出现女字一共10次，8次是单字形式，一次是女子，一次是女妻。我们在读的时候可以先假设其意义，然后与现实生活，历史事实以及切身体会不断印证，逐步明确其含义。易经的爻辞不论字数多还是字数少，最多的将近30字，最少的2字，从古至今都没有统一的诠释。易经的奥秘不单单在每个爻辞，在于其与其他爻辞的组合形成新的意境。比如屯卦的六三爻辞描述了激进发展的样子，而上六给出了激进发展的结果。
　　另外，屯卦的近属还有蒙卦、解卦、鼎卦、家人卦和革卦。易经的最大特点是与天地准，其符号与文字体系与宇宙体系相应，完全可以用易经解释易经，用卦解释卦，用爻解释爻。我们在宇宙中认识宇宙，也是这个模式，我们从不可能跳出宇宙之外认识宇宙，只能分割宇宙，站在这个部分解释另一个部分。可是具有生命的宇宙一旦被分割，人们观察研究到的只能是其“尸体”而不是真相。
　　关于读卦的方法，五花八门，我认为只要有多少人生模式就有多少种读卦方法。我的读卦方法相对简洁与我的风格相符。我认为每一卦的精神主旨，是通过可以通过卦辞和爻辞基本领会的，以大象做为入手点，参考彖辞和小象多角度理解。大象的精神基本是本卦的中和之道精神，这个精神体现在卦辞和二爻五爻之中。初爻和四爻描述了保守内敛的样子，三爻上爻描述了急躁冒进好高骛远的样子。这样看卦，清晰明了，避免了毫无方向的漫无目的的解释。这种读易经的方法，我称之为三段论，表明宇宙的一切现象都逃不出这三段，反过来说就是三生万物。这个哲学观点避免了二元论的纠结。存在即合理，结合三段论来看，就舒服多了。老子的道家思想源于易经，但是取的是易经的三道之一，儒家也是取的易经的三道之一的中道。都是道，都合理，但是表现不一样，稍微偏一下就转入另一个道了。

　　系辞曰：动静有常刚柔断矣。刚柔是理解易经的一个重要切入点。刚就是动，柔就是静。这说明，任何系统处于静态，就展现出柔性，一切系统处于动态，就展现出刚性。刚主动，柔被动，一切动因为刚。内心刚就是动因，代表有主见，不跟随。所以系统的刚柔，源自系统的主见。关于刚柔，系辞、彖传和象传有以下几种说法：刚柔相摩、刚柔杂居、刚柔有体、刚柔相易、刚柔相推（以上是系辞涉及的刚柔概念）、刚柔始交、刚中、刚健、上刚、柔履刚、内柔而外刚，刚浸而长、柔变刚，柔顺、柔得尊位、柔来而文刚、分刚上而文柔、柔丽乎中正、损刚益柔、刚决柔、柔遇刚、柔乘刚、刚中而柔外、柔在内而刚得中、柔得中而上行（以上为彖传涉及的刚柔）、乘刚、刚柔接、志刚、敌刚、刚柔际、遇刚、刚柔节、柔在下等。反观阴阳在彖传的否泰卦个出现一次，在乾坤二卦的小象出现过一次，在系辞里出现过：一阴一阳之谓道、阴阳不测之谓神、阴阳之义配日月、阳卦多阴阴卦多阳、阳卦奇阴卦耦、阳一君而二民君子道也阴二君而一民小人道也、乾阳物也坤阴物也、阴阳合德而刚柔有体。如果要从刚柔和阴阳角度去理解易经，以上这些概念是要了解的。
　　我们看卦象是由阴阳爻组成的，每卦3+3=6根爻，我们可以理解为音乐的节拍，阳爻为强节拍，阴爻为弱节拍。这样一来易经的天籁性就表现出来了，一切音乐的节拍都能从易经卦象中表现出来。反言之我们听到的一切不管是自然界的声音，还是人们创造的各式音乐，都有其卦象，有其运动规律。
　　物质的运动不等于系统的运动。我们学易经不是为了了解物质的运动，而是要了解系统的运动。乾坤两卦使系统运动的根本，乾卦使得系统具有活力，坤卦使得系统具有体量。从屯卦开始，进入了系统运动的具体描述了，每一卦至少有一根阳爻或者一根阴爻，表明乾坤在系统中是如何相互作用，使得系统运动呈现出不同的状态，或吉或凶，或悔吝或无咎等穷通变化之道。我们常谈论的系统就是天地宇宙，国家个人，以及社会团体，进一步可以涉及生态系统、宗教系统、政治系统、文化系统、律法系统以及科学系统等。

　　我们先来细细品味屯卦的初九：磐桓，利居贞，利建侯。磐字在易经卦爻辞中还出现过一次，就是渐卦的六二鸿渐于磐。桓字在易经卦爻辞中就出现过这一次。居字在易经卦爻辞出现过六次，两次是利居贞，两次是居贞吉，一次是居吉，一次是涣王居。利建侯三字是没有分开出现过，一共出现过三次，其中两次出现在屯卦，一次出现在豫卦的卦辞中。利字是易经高频度出现的字，一共出现一百一十九次。一句爻辞出现两个利字，也是很少见的。屯卦的卦爻辞一共出现了五次利字，属于最高的，很多卦没有利字的出现。利字出现多，显然适合作交易。因此可见屯卦时期是经营的最佳时期，因此大象传说君子以经纶。

　　与初九爻相对应的是六四爻：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。这里又出现了一个利字，并且是加重语气的无不利。这说明什么？说明盈利要低调、要稳守、要和谐、要细水长流。初九的进一步发展就自然进入到了六四爻。咱再看看小象怎么说：初九象曰:虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也，六四象曰:求而往，明也。磐桓稳扎稳打不急躁，有根基则有信誉，谦卑服务，以贵换取利益，千条江河归大海，民心所向。求仁而得仁，前途一片光明。乘马班如可以理解为规模宏大之象。
　　屯卦卦里面一共五个利字，卦辞里面就占有两个利字，并且强调勿用，说明利益的获得不是靠赚取的是自动汇聚的，就像大海汇聚一切江河一样。卦辞里面的利字应该远大于卦辞里面的利字，即便某些爻辞没有出现的利字，也是有利的，但是出现利字的，其利要翻倍。无不利从利益的数量上讲应该和利字相仿，但是其风险性几乎是零。
　　其他几个高频出现利字的卦如下：大畜5个、益卦4个、坤卦4个、巽卦4个、乾卦3个、损卦3个、鼎卦3个。没有利字出现的卦10个：比卦、小畜卦、履卦、泰卦、坎卦、睽卦、井卦、震卦、丰卦和旅卦。出现不利的有很多，单单只有不利的有：否卦和姤卦。这是我们学习的时候要密切关注的地方。
　　屯卦时期的系统属于头大身子小的阶段，犹如胎儿。所以卦辞：元亨利贞、勿用、有攸往、利建侯的意思就一清二楚了。任何事业的草创初期基本仿此。元亨利贞表明了系统的完整传承性，由此我们能感悟出，地球上的人类就是上一及系统---宇宙的完整传承，确立了我们人类在宇宙中的地位。我们现在也许已经处在屯卦时代的末期了。屯卦六爻叙述了屯卦时期各种文明谁能走多远。凡是已经消亡的文明一定是乘马班如（辉煌）泣血涟如（坍塌）的。
　　我们再回过头来看看屯卦初九和六四的关系。头大身子小的社会结构应该是什么样子的呢，显然是酋长制帝王制。美国的所谓民主制度，本质上也是精英制度，轮流坐庄换汤不换药的多头精英制，能走多远呢？符合勿用这个主题思想吗？显而易见是不符合的，是六三爻描述的那种即鹿无虞唯入于林中那种状态的文明，肯定走不远的，上六爻的乘马班如泣血涟如在等着迎接呢。初九::磐桓，利居贞，利建侯。这里面也存在着过于保守的问题，卦辞的有攸往这里就没体现，反而背道而驰。利居贞，就是从居而不往中获得利益，也是可行的。勿用，有攸往就是要有远大理想远大抱负，但是不能急于实现，谋事在人成事在天，此之谓也。好在其相应的爻位六四爻：:乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。这说明只有在兴旺期才想起要有理想抱负，而不是像儒家那样任何时期都不忘初心，心中一直持有光明之象。简而言之初九和六四活出的人生偏于低调，但是没有大毛病。

　　初步了解了初六和六四爻描述的保守型发展模式，我们再来看看六三和上六的激进式发展模式。先来看看六三爻辞：即鹿无虞，唯入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。鹿表示美好的物质生活，令人向往，但是往吝。这不符合卦辞说的有攸往，再美好的物质生活都是不能满足的，都不是人类的伊甸园，这种社会建设的再美好，时过境迁就会令人生厌的。因此往吝。如此以往就必然走向上六的泣血涟如，乘马班如的辉煌会轰然倒塌，这是必然。君子几不如舍，是杯水车薪，螳臂当车。这三种文明虽然发展基因不同，但是都能达到某种辉煌（乘马班如出现了三次），但是为何激进式的文明会轰然倒塌呢？从爻辞上看少了婚媾这个字眼。婚媾字面的浅显理解就是强调和谐，这个和谐既包括内部和谐也包括与外族和平共处，而不是一味求发展，扩疆土搞殖民。即鹿无虞，既表现了追求美好的物质生活，也表现了追求开心与快活。无虞，隐含无忧无虑、没有忧患和太平无事的意思。但是结果呢？往吝，适得其反了。
　　在谈中和发展模式的六二九五爻之前先聊一下贞字。前面我们聊了一下利字，是易经出现频次最高的字，其次就是贞字了，一共出现112次。贞字的意思其实很简单，就是果，可以引申为成果、成绩、果效、结果、资产等，再引申可以看作正、守正、修成正果、占问结果、忠贞、艰贞、贞洁、忠诚和有信仰等。利和贞的关系十分紧密，可以互相转换。屯卦不单是利字出现的频次在易经中最高，贞的出现频次也是最高的，一共出现5次，卦辞出现1次，爻辞出现4次。其实坤卦才是利和贞字的祖宗，因为利贞在卦辞就各出现两次，真不愧是厚德载物。其次才能轮到屯卦的利贞之厚德。坤卦的利贞是自有永有的无限广阔的，而屯卦的利贞就是要靠经营管理来实现了。

　　保守式发展模式的状况有点像老子说的小国寡民，激进式发展模式有点像古埃及和古罗马以及当今的资本社会。中和式发展模式在中国这几千年的历史中一览无余。屯卦六二爻：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字十年乃字。乘马班如在易经中尽在屯卦中出现三次，六四爻的乘马班如是为了求婚媾，上六爻的乘马班如，不知何往，结果是泣血涟如。六二爻的乘马班如，是屯如邅如的，是会被误认为是寇的，但实际是来婚媾，和求婚媾相比姿态要高不少的，高调展现了男方的实力。如果换到现代语言，乘马班如就是豪华车队，炫耀财富的手段。这个不是重点，重点在于女子贞不字十年乃字。女子在易经中仅出现一次，字，在易经中仅出现两次，都在这里了。这说明中和式发展模式十分注重女子；女子贞，视女子为财富的最高象征，这和初九的利居贞，形成了鲜明的对比。而即鹿无虞，就不分男女，唯兴趣和欲望是从。字，有婚约、怀孕、生育、乳、契约等，当然字最广泛的意义在于文字。十年的含义是积德厚德，积蓄力量。简而言之女子为财富的最高象征，而厚德载物才是女子的价值所在。

　　那么中和式发展模式的社会会有哪些规律呢？屯九五爻：屯其膏，小贞吉，大贞凶。膏指的是社会财富，小贞吉大贞凶，说明财富分散，社会安定，财富集中炫富，社会动乱，改朝换代。如此周而复始，吉凶交替。六五爻和六二爻一共用了三个贞，也是耐人寻味的，说明这种社会发展的成果具有稳定性和延续性，具有传承的价值。而激进式发展模式的成果，求的是新和变，恨不得一年一淘汰，所以很难传承，只能在博物馆里摆放。

　　以上粗略的解读了屯卦的皮毛，能让人觉得其中奥妙无穷，进一步解读，那就要靠大家自己从自己的角度去解读了，里面的变化万千。通过初步解读屯卦，我个人的体会是：

1、我们人类是天之骄子，尽管现在是很丑的小鸭，是有可能有机会成为天鹅的；

2、“勿用”二字给我的启示就是凡有限的都是不实的，四大皆空，都是过眼的烟云，似梦似幻，有用而无用，无用而有用，我们想要扑捉到的名利实在，都是不实在的，不要急于获得什么，但要切记永不放弃，得失勿恤，不忘初心；

3、“有攸往”告诉我们，我们是有奔头的，有去处的、有归宿的，人生不是毫无意义的，这个去处不是利字决定的，以区别于利有攸往；

4、利建侯，告诉我们要建立自己的心学体系信念体系、信仰体系和文化体系，以便于顺天应人，与天人沟通交流；

5、三种社会发展模式给了我们全新的历史观，并且可以展望未来；

6、女性的地位和行为，决定了社会发展状态；

7、形象的表现了中庸之道的特征：屯如邅如，匪寇婚媾，女子贞不字十年乃字；

8、“屯其膏，小贞吉，大贞凶”，告诉我们中道也不是好走的，也是吉凶参半的，危机四伏的。

　　也许有人会对我的感悟提出质疑，觉得没来由，现在将我的八条感悟的来龙去脉说清楚。

1、我们人类是天之骄子。人从哪里来要到哪里去，这是千古的谜题。各种宗教以及学术都试图说清楚这个问题，但是至今没谁清楚。对这个问题的认识，没有学问的和有学问的，基本是五十步笑百步，一个人对这个问题的认识决定了个人的意识形态，一个社会对这个问题的认识决定了社会的意识形态，其结果有三种：宗教迷信、不究其所以然，坚决不信邪。了解了易经乾坤二卦以及屯卦，这个问题就迎刃而解了。乾坤二卦的彖辞曰：大哉乾元万物资始乃统天；至哉坤元万物资生乃顺承天。用现代科学的语言说就是坤为一切物质能量的发源地，可以称其为暗物质暗能量，乾就不多说了，就是坤顺承的的那个就是了。我简称为乾神坤德。序卦传说：有天敌然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯着物之始生也。这段就是描写了有限的宇宙好比是一个蛋，一个生命蛋，这个生命之火的体量与蛋的体量相比那是亿万分之一，但是这个生命之源使得这个蛋有了意义。凡是有限的其大小都是相对的，也是相应的，也是具有一定的全息性的。屯卦的元亨利贞，表明具备了乾坤之德，是直接源于乾坤的，是乾坤的一级系统，乾坤为顶级系统，元系统。为何说屯卦就是我们人类的象征呢？这点很难证明，只能感悟，因为屯卦是人在感通元系统之后写出来的。相信大家通读易经之后，会更加坚定这个认识的。

　　2、“勿用”二字给我的启示就是凡有限的都是不实的。由于我们可见的有限的宇宙乃是源于乾坤的蛋，这个蛋绝对不止一个，一般说来也不会是双黄蛋。也就是说我们是这个宇宙中的唯一的生命之火生命之源。我们蜗居在地球上等待着吞吐宇宙的时机。因此我们现在做的一切，和小孩子过家家都不如，和未来吞吐宇宙比较都是浮云。我们的宇宙蛋在我们看来是最大的了，对于未开始孵化的鸡蛋里的小鸡来说，这个蛋也就是最大的了，在有限里，大小都是相对的，再大的，和无限相比，基本都是零，是空，是无。乾卦初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”----勿用源于此。

　　3、“有攸往”告诉我们，我们是有奔头的，有去处的、有归宿的，人生不是毫无意义的，这个去处不是利字决定的，以区别于利有攸往。明白了前面两条，这一条和4、5两条也就不用过多的解释了。
　　乾卦文言这一段简要的描述了人类在这个宇宙中演化的全过程：“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。

（4、5与其他卦象内容重复，略去。）

　　6、女性的地位和行为，决定了社会发展状态。由于人是这个宇宙的主角，那么女人的地位就至关重要。圣经里的核心人物夏娃和圣母玛利亚就是案例，屯卦的女子贞不字十年乃字，有考证说是周文王母亲的故事。坤卦的德性就是女性的标杆，直方大不习无不利，乃顺承天。这里说的女性，不单单指的是生理上的，很多社会功能需要女性品德，但是却暂时不适合女性参与的，就要男性秉承坤德了。男性秉承的坤德，要从女性身上学习，所以女性的坤德是根本是天赋。

　　7、儒家的中庸之道都是从易经二五爻的精神中提取的，舍弃了左右两道。这点在每卦的学习中大家可以去慢慢体会。反言之，真的要掌握中庸之道，最正宗的就是易经的二五爻表述的，结构严谨而完整。老子代表的道家，其道是从各卦初爻就能深切的体会到。

　　8、顺着中庸之道行进，社会的发展进进退退，走走停停，是常态。中庸之道，必定要受到来自左和右的思想干扰，走偏了，还要矫枉过正。中庸之道是灵变之道，一旦教条化了，就必然僵化，要打碎重建。我们现在就是在重建打碎了的中庸之道，孔孟之道。小贞吉，也可以理解为小步快走吧。

　　关于易经中提到的君子，我们如何理解这个概念呢？易经中的大象传提到君子和经文中提到的君子有何区别呢？这点是要简要说明一下的。大象传是提炼了易经中道精神的，凡是遵循大象传精神休养自我的都可以成为君子。比如屯卦九三爻里面提到的君子几不如舍，就充分体现了大象传说的君子以经纶，能够居安思危，防患于未然，安全系统策划的十分周密。几，表示精密精微。九三爻代表激进发展模式，社会化程度极高，所以对社会成员的要求也很高，精神压力很大，特别是精英们的压力更大。这些社会精英们，堪称君子。从另外一个角度说，君子不仅预感性强，精密分析能力强，抗压性强，遇到挫折，也会百折不挠，跌倒了还能爬起来，做不到这点的，可以归类于小人了。

　　屯卦的利建侯，可以理解为有利于建设精神家园。建设精神家园就需要有蓝图，这个蓝图我们常称为人格。。虽然说人类有共同的精神家园，但是我们每个人是否也有属于自己的那个精神家园呢？答案应该是肯定的，天降生民禀赋不一。人格的来龙去脉就像人类的来龙去脉一样是奥秘，但是我们凭着易经的思维模式，就能够逐渐摸索到这个来龙去脉。
　　每个人，每个家庭，每个组织团体，每个国家都有其相对稳定的特殊格局。现在有不少学说在试图摸清楚这里面的格局特点。心理学上有一种理论将人格定义为：是个人在适应环境的过程中所表现出来的系统的独特的反应方式，它由个人在其遗传，环境，成熟，学习等因素交互作用下形成，并具有很大的稳定性。
　　我们假设有一种人格用屯卦来描述，会是什么情景呢？其特点应该是善于谋划经营类型的，不是行动派，有理想，精神世界相当丰富。进一步分析可以用卦象来看，屯卦大象为云雷，云中有雷之象，上坎下震，外坎内震之象。坎卦为隐伏、矫輮、加忧和心病之象；震为决躁，健动之象。再从六爻的爻辞中也能找到相关的心像图：磐桓、屯如邅如、乘马班如、即鹿无虞、几不如舍、泣血涟如等。与屯卦联系密切的有鼎卦（屯卦的错卦）、蒙卦（屯卦的综卦）和解卦（屯卦的覆卦）。再把鼎卦、蒙卦和解卦的联系密切的卦都算进来
　　，一共有八个卦，形成一个家族。见下图。

　　从上面的分析可以得知，用易经的卦象来表述人格，是非常简便易行的，丰满的的，形象的，结构性强的，不仅仅利于学术研究，更便于指导个人的自我认知和修身养性。由于卦与卦之间有着天然的结构性关系，很容易对各种不同的相关人格类型进行互相印证，找出其解构性的规律。屯卦六三和上六爻辞的描述，也能显现出该类型人格容易犯的毛病。

　　在中国哲学之领域，哲人即哲学，一位伟大的哲学家可以不著书，也可以不建立严密的理论，他只须活出一完美人格的形象，他的人生的完成即在于塑造一完美人格。即或一字不识，也可以活出一圣哲的形象出来，人格的完美即哲学的完成。是则在中国哲学的领域，人格不光是常识义的，也非只是心理学层次的，而是义理层次的，人格的完成即是义理的完成，也就是哲学的完成。（节选自君友会王爱君文集《人格论》）

　　借助大象传的指引，易经中的六十四卦，每一卦都能孕育出一个完美的人格形象，依照卦与卦的变化规律，完美的人格形象是不可止尽的，变化无穷的。因此古圣先贤们才会感叹说：书不尽言言不尽意。
　　唯有生命之树常青。

　　补充一下，屯卦的君子以经纶，要点是控制好财富量，不是越多越好（小贞吉，大贞凶），其次是社会基础的稳固在于女人德行的培养（女子贞不字十年乃字），这是反常行为，有难度，是高级选项，不做这个选项，社会顶多回归原始，也不是什么要命的事情。

关于屯九五，再做一点补充。屯其膏，小贞吉，大贞凶。从政治制度来看，这提倡的是不要太过贫富不均，这个贫富差距的考量，不是绝对数财富，而是是否利于社会的发展。凡是值得显摆的财富就是多余的，或者说依靠财富显摆自己的，必然要走入凶境，或者给这些显摆财富的人提供保护的制度，是凶恶的。象曰：屯其膏，施未光也。指的就是膏（财富）不是用来光鲜的显摆的。

乘马班如泣血涟如，就是大贞凶的具体描述。乘马班如，太过于显摆炫富，一切都要追求辉煌。其后果就是刹不住车了，攀比无极限，最后只能是泣血涟如。

屯卦的精神是在有限的空间，足够自己初始成长的空间，一切需用是足够的。但是总会有人觉得不够用，要争先抢夺占为己有。但是，有同样理念的一部分人会保守一些，会很环保。不偏不倚的做法就是，适当的存储备用品即可。

屯卦六二屯如邅如，含有摸着石头过河的意思。摸着石头过河，大智慧也。

读卦的时候，我们要特别关注一些字与词，这些字近在本卦中出现，在其他卦没有出现过，或者尽在其他卦出现过一次。比如屯卦的桓、鹿、涟、林这四个字和女子这个词在易经中仅出现过这一次；乘马班如，尽在屯卦出现过，并且出现过三次。字仅出现过两次，都在屯卦的六二爻：女子贞不字十年乃字。建和利建侯是固定用法，仅出现过三次，两次在屯卦，一次在豫卦。

屯卦中独特的字眼是：利建侯，磐桓，乘马班如，女子，字，屯如邅如，即鹿无虞，唯入于林中，膏，泣血涟如。

屯卦的关键理念是无为而治，自然而然的发展也是有利的，有奔头的。建立各式各样的社会形态是有利于人类的。建立各式各样的社会形态,就是俗话说的分枝开叶。

女子贞不字十年乃字，显然是人类社会最深层的次的策划案。我们今天如何理解当时的策划理念呢？具体又是如何实施的呢？只能猜想了。

　　当今世界，男女关系变幻多端，成为社会生活中靓丽的一景。有爱情至上的，有金钱至上的，有只同居不结婚的，有以谈多次恋爱为荣的，有上电视节目求偶的，反正数不胜数。

　　我猜想，这句爻辞的可能是说，女子要和确定关系的男子十年后再结婚生子，或者是说当女子情窦初开时，要等十年再结婚生子，总之，指导思想是在男女关系方面要培养成具有一定的忍耐性，这才是人类社会一切价值的基础。

女子贞不字十年乃字，会不会是指女子怀孕了，不能立即改嫁，至少等孩子10岁后再改嫁？或者是换男人？

女子贞不字十年乃字，这个字指的是记号或印记？这个记号起码要有十年才可能形成。夫妻白头偕老的，不一定能形成这个印记。这个印记，是君子以经纶的关键。

屯卦是一个整体，易经也是一个整体，宇宙万物都是一个整体。 当今社会男女为了形成这个印记，有的是靠爱情，有的是靠宗教，有的是靠金钱，事实证明都不可靠。 二五爻是本卦中位，是体现卦的精神的。屯卦唯有二五爻不提及利字，耐人寻味。

元，可以理解为系统的属性。属性这个词现在比较时兴。
　　尽管如此，对于属性的定义也不是很统一的。我列举一些吧。
　　属性是决定一事物之所以成为该事物而区别于其他事物的属性。
　　属性是对象的性质与对象之间关系的统称。
　　属性就是对于一个对象的抽象刻画。
　　属性就是数据库开发人员对事物特征的称呼。
　　属性就是事物所具有的不可缺少的性质。
　　本质，指本身的形体，本来的形体；指事物本身所固有的根本的属性。

屯卦卦辞里面那两个字“勿用”，含义深刻。要禅悟这两个字，要回到乾卦的潜龙勿用。确切的了解这个勿用原理，方能心中了然。潜龙是啥？就是未开光的龙，灵性未开。龙的妙用在于灵性。既然灵性未开，那只能勿用，这个龙就是普通动物，肉身一个，没啥大用处。这就是勿用这两个字的由来。

　屯蒙两卦用一句话表达，就是屯告诉我们我们的生存空间是有限的，蒙卦告诉我们我们的认识是很局限的。

屯卦以下，均在君子以经纶的范围之内,乾坤乃君子经纶的根基与动力.

汤因比在书中提出了三种具有代表性的文明：希腊模式、中国模式和犹太模式。
　　希腊模式是，分裂文明的代表，中国模式，是大一统国家的代表。希腊希腊模式广泛适用于各文明史的早期阶段，而中国模式则是用于各文明史的晚后阶段。而犹太模式则是流散社会的代表。当然世界上除了这几种代表文明，还有很多卫星文明和失落的文明。

　　这里比较有启示的是汤因比说到大一统国家灭亡的主要原因是经济原因，大一统国家需要的文职官员和军队给养越来越重，但是农业技术在过去的千百年中几乎处于停滞状态，无法带来经济的增长，最后经济压力压垮了大一统国家。-------英雄所见略同，老外也发现了小贞吉大贞凶这个特点了。

同样是起义，是屯卦，但是走向不一样结果就不一样。焦氏易林在这方面有着独到之处，他揭示了，任何行为，至少有六十四个走向，并试着揭示了走向的特征。比如陈胜吴广的起义，我们可以理解为屯之坤：坤。採薪得麟，大命隕顛。豪雄爭名，天下四分。而刘邦的起义可以理解为屯之履：履。百足俱行，相輔爲強。三聖翼事，王室寵光。

凡善于谋划的，指点江山的，属于屯卦人格特征。

屯卦卦辞新体会：屯，元亨利贞，勿用，有攸往。

　　元亨利贞，一切自有天理，运行不殆。人可以有人文，人文的建设就是屯，人文的游戏性为主，因此勿用，也就是无用，人类做的再大的事情都是小事情，儿戏一般的，不要当真。人类一切一切的活动最终目的是有攸往，就是延绵不绝，自有天道来安顿。

我们会误以为我们所做的事业，是伟大的事业，其实其价值与意义与小孩玩尿泥并不高，这点在后面的蒙卦有进一步的阐述。

一生二，二生三，三生万物。万物为何物？故天向一中生造化，人于心上起经纶，所谓经纶，就是人们认知世界找到时间点的答案，于是乎造成了古往今来无数学者的长篇大论，绝大部分理论似乎都在谈易，好像只有微微的偏差，殊不知差之毫厘谬以千里。

-------转载于百度贴吧《《皇极经世》最新解密》

关于屯卦的卦辞：元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯的解读，我再试着白话一下：
　　屯，指的是我们人类居住的地球，我们人类具有乾卦的一切基因，但是被封存，也不是不能开启，偶尔开启，就是轴心时代，唯有封存，利于人们长治久安，过小康日子。另一方面，也说明人们不满足于自己的潜能被封存，千方百计的要寻求办法去突破。