产业做大需要绝聲弃知——《道德经》读书笔记(19.1) 2024-07-29 15:17:05 絶聲棄知,民利百負。絶仁棄義,民復畜兹。絶巧棄利,盜賊无有。此三言也,以爲文未足,故令之有所屬:見素抱楃,少私寡欲, 絶學无憂。——《帛甲老子》第63章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲,(绝学无忧)。——《道德经》通行本第19章 1. 前言这一章不好理解。对于传统的解读,我不能完全接受,我有自己的理解。首先,说一说这一章的一个历史争议。最后一句“绝学无忧”,绝大多数版本把这句放到下一章的开头了。高亨(著名教授,古文字学家、先秦文化史研究和古籍校勘考据专家)的观点是放在这章,我对这点表示支持。因为这句话的思想和这章一致,而放在第二十章,显得特别突兀。高亨把“绝学无忧”分解成“绝学”和“无忧”,“绝学”和“见素、抱朴、少私、寡欲”合起来组成五事,然后认为做到这“五事”,就可以无忧了。我对高亨这句话的解释不赞同。我认为“见素抱朴”、“少私寡欲”和“绝学无忧”各有完整的意思,不能分开。具体解释,后面慢慢说。其次,高亨的观点认为老子提倡“绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利”是老子的复古倒退思想,我不这么认为,我认为这恰恰是道的精妙之处。 先从第一句开始解读。 2. 绝聲弃知,民利百负【绝聲不是绝圣】在第12章我详细讨论过“聲人”和“圣人”的不同。一部分劳心者依靠“语言”,通过“声音”去指导别人做事,或者表达自己的思想去影响别人。于是“声音”就成为他们使用的一种工具或者武器,这样的人被称为“聲人”。聲人可以简单理解为能够提供理论,制定政策的高层管理者。而执行“聲人”理论和政策的是“使人”。官是“聲人”,吏是“使人”。 绝聲,就是消除聲人对老百姓的管理。【弃知就是弃智】知,通智。但是“知”包含的意思,并不等价于“智慧”,为了方便,才用“智慧”代替“知”。 因为“智慧出,有大伪。”,所以,必须抛弃智慧,才能“归真”。 “假”的东西,长远不了,只有“真”才能更长久。 “聲人”一定有自己的“知”,而“知”未必来自于“聲人”。聲人就是靠自己的“知”管理百姓,教育百姓的。没有“知”,自然不是“聲人”。老子说,道可道非恒道,聲人的“知”,也不是“恒知”,也有局限性。弃知,就是抛弃聲人的智慧对百姓的影响。【绝聲弃智,民利百负】直译:消除聲人的管理,抛弃聲人的智慧,与依靠聲人的管理,依靠聲人的智慧相比,百姓的利益将有百倍的保障。这句话直观上看,有点“无政府主义”,其实并不是这样。这里面的道理还是比较深刻的,需要一点点把道理剥出来。【为什么要绝聲弃知呢?】前两章就给出了答案。最高级的“聲人”是“大上,下知有之”。达到的效果是“成功遂事,而百省胃我自然。”高级的管理者,并不亲力亲为,而是为百姓指明道路,提供条件,然后调动百姓的积极性,让百姓自觉去努力。被动的盲从,和主动的努力,获得的利益自然相差甚远。比如,中学老师说,“考上大学就轻松了,就成功了”。这是许多中学老师给学生的“知”,学生如果按照这个“知”去努力,可以获得“考上大学”的利。但是更优秀的学生,一定是“绝聲弃知”的,他们不以这种老师为聲,不以这种老师的“知”为“知”。他们有更高的追求,他们的学习是自觉的。当考上大学之后,会继续坚持不懈地努力。他们获得的利,更是把相信“考上大学就轻松了”的同学,甩开很远。 那是不是就真的不要“聲人”,不要“智慧”了呢?【真的要绝聲弃知吗?】俗话说:“成也萧何、败也萧何!”现在帮助让你进步的“聲”和“知”,往往又是未来阻止你进步的绊脚石。所以,不是不要“聲”,不要“知”,而是要把眼光放长远。此时的“聲”和“知”,只是支撑你前进的一节火箭,要想飞得更高,必须甩掉这节火箭,启动下一节火箭才行。要想一直前进,就要弃掉所有外在的“聲和知”,自己就是自己的“聲和知”,自己推动自己前进,不需要外界的火箭。 从民的角度要“绝聲弃知”,从聲人的角度也要“绝聲弃知”。怎么自己也要绝自己呢?【聲人应该为政以德】什么是德啊?生之畜之,生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。也就是把一个事物生出来,再扶他一段路,然后就放手了,不去拥有他,不再干扰事物的成长,这就是“玄德”。所以,如果不“绝聲弃知”,事物怎么能成长为独立的个体呢?如果不“绝聲弃知”,事物只能是在“聲人”控制下的一个“巨婴”。所以,不是不要“聲人”不要“智慧”,而是,聲人和他的智慧,只是事物成长的第一个阶段。没有聲人和他的智慧,就不会有这个事物产生。但是要想发展壮大就必须“绝聲弃知”。我们现在各地方搞的“产业孵化园”,就有这么个意思。【产业做大,需要“绝聲弃知】前几天看了一篇关于中国光伏产业发展的科普文。光伏产业发展的过程,就有“玄德”的影子。从开始,国家孵化这个产业,到后来大量补贴扶持这个产业,到现在取消补贴,把光伏产业全面推向市场。如果国家一直补贴下去,这个产业也不会有更大的发展了。所以,产业起步需要“聲和知”,产业做大,需要“绝聲弃知”。 待续郭宗林号旅行专线 赞 (0) 相关推荐 道德经第十九章译文——原文对照 开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经,开启大智慧 第十九章 弃智章\返朴归 ... 鲲读《道德经》| 拾玖 晚上好欢迎和鲲一起读<道德经> 开设本系列,是想聚集一批同好,一起来学习中国经典,让我们能在有限的时间里静下心提升自己,从中受益,鲲就充当一个领读者的角色(预计花6-7个月的时间更新完). ... 《老子》“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”,这句话误导了很多人【一点资讯】 大家好,这里是小播读书,今天我们继续来聊老子的<道德经>(<老子>),第十八篇:知所属 这一篇的名句在很多地方都被引用,老子说:见素抱朴.少私寡欲,绝学无忧.保持外在的纯真,保 ... 《道德经》第十九章见素抱朴,少私寡欲 第十九章 见素抱朴,少私寡欲 绝圣弃智,民利百倍. 绝仁弃义,民复孝慈. 绝巧弃利,盗贼无有. 此三者以为文不足, 故令有所属. 见素抱朴,少私寡欲. 绝学无忧. 译文 杜绝所谓的圣贤和智慧,人民可 ... 《道德经新译》第十一章:三绝三弃见素抱朴 <道德经新译>第十一章(国篇第二章) 三绝三弃 见素抱朴 (原第19章) 绝圣,弃智民,利百倍: 绝仁,弃义民,复孝慈: 绝巧,弃利盗,贼无有. 此三者,以为文不足. 故令有所属: 见素抱 ... 道经之十九、绝圣弃知,民利百倍 帛书校订本: 绝圣弃知,而民利百倍:绝仁弃义,而民复孝慈:绝巧弃利,盗贼无有.此三也,以为文未足,故令之有所属.见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧. 白话通译本: 杜绝背"道"而驰的政治 ... 云茶产业做大之后还要做强做优 资料图 彩云网评特约评论员 渝西锋光 云南省农业农村厅日前提供的数据和云南省茶叶流通协会发布的<2020年度云南省茶产业报告>显示,2020年,全省茶叶综合产值达1001.4亿元,实现&q ... 庄子“绝圣弃知,而天下大治”,读懂了这句话,才算入门道家思想 大家好,这里是小播读书,今天我们继续分享道家思想经典<庄子>,今天我们分享<在宥yòu>这一篇,"在"是自在,"宥"是宽容,合起来就是自 ... 【庄子哲学】绝圣弃知,而天下大治 小 播 读 书 /// 05/30 2021 庄子"绝圣弃知,而天下大治",读懂了这句话,才算入门道家思想 与书相伴 美好触手可及 <在宥yòu>这一篇,"在 ... 绝圣弃知,返归原始。南华真经副墨外篇之胠箧 · 道经第19,绝声弃知,民利百负 19.绝声弃知,民利百负.绝仁弃义,民復畜兹.绝巧弃利,盗贼无有.此三言也,以为文未足,故令之有所属.见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧. 理解点: "三弃三绝"是老子推荐的治理生命内 ... 中华银币大珍--道光年“寿星银饼”读书笔记 据道光28年(1848年)广州印行的<中国通商手册>描述中国货币的章节中记载了福建省当局司库发行一种以土法制造的银币.重量相当于七钱二分达到某种程度的流通.正面是寿星图.上有篆书" ... 道德经读书笔记37|道经大结局—道恒无名 <帛书老子>简体版第37章 道恒无名, 侯王若守之,万物将自化. 化而欲作, 吾将镇之以无名之朴. 镇之以无名之朴,夫将不辱. 不辱以情,天地将自正. 这是<道经> ... 道德经读书笔记32.1|为什么道大而朴小呢? <帛甲老子>第三十二章简体版 道,恒无名,朴唯小, 而天下弗敢臣. 侯王若能守之,万物将自宾. 天地相合,以雨甘露. 民莫之令而自均焉. 始制有名,名亦既有, 夫亦将知止,知止所以不殆. ...