【《文心雕龙》释意】(三)文化匡正释经之书

第四章  文化需要匡正释经之书
(正纬第四)

天道神明,从来高深莫测,唯有天启神谕,间或幽冥闪现。黄河偶见马龙背图,始有《易经》流传兴盛;洛水罕遇神龟负书,才有《洪范》显赫名声。所以,在《周易·系辞》中,便有了“河出图、洛出书、圣人则之”的说法。但是,历时久远之后,由于前因后果的记录不详,导致离奇怪诞的传闻频仍,其中亦真亦假,落得取舍难辨。
      “诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经,尽管名声遐迩,然而与之相伴的纬书,也日渐繁多起来。像弘扬六经的《孝经》《论语》,其本身理清义明,反而解说《孝经》《论文》的《钩》《谶》,却变得隐晦难解。如果经书必须要用纬书来诠释和效验,那么现在纬书之所以被视为虚假不实,主要依据可有如下四个方面:
      一是,经书与纬书的关系,本应如同织布机上的经线和纬线。两者在材质和规格上,必须相辅相成,才能编织成为实用的布帛。而今的经书理直言顺,而纬书却诡谲神秘。其两者在制式规格上,彼此背离已然超千里之外,岂不离奇怪诞;
      二是,经书本是弘扬古圣先哲之箴言宝训的神彩异能,而纬书只是传达天启之神谕瑞祥的灵光图符。所以,经书本应是博大精辟,而纬书适宜微妙简约。但是,眼下的纬书,反而比经书还要繁多芜杂,岂不离奇怪哉;
      三是,何为“符谶”呢?就是天命的昭示罢了。然而,流传的八十一部谶纬之书,却都说是孔子的作品,而又说唐尧时有龙马衔出“赤文绿地”的河图,而周文王见到“赤雀喙衔”的洛书,岂不离奇荒谬;
      四者,商周之前,昭示天启神谕的图像符号,确实已经频繁出现。因此,春秋晚期,各类经书才能相继整理的精微完备。但是,现在的谶纬之书,动辄便说成熟于经书之前,亦如织布先纬后经,岂不大错特错也。
      如上所列,一旦指出现行纬书的悖理不实之后,关于如何区别真假纬书的价值和意义,也就不言而喻。其实,经书足以垂范千古,何须纬书滥竽充数矣!
      天启神谕的图像或符号,原本仅是天地人之间互动,昭告世道运行的瑞祥或凶兆,而与宣扬经书的真伪尊卑与否无关,所以河洛不再出图符,孔夫子仰面叹息不已。如果河图洛书可以伪造,圣人又何必唉声叹气呢?往昔周康王把“河图”陈列在东厢房内。由此可见,帝王一直把符谶当做宝贝一样历代相传,而孔夫子所做的只是整理记录罢了。然而,方技术士,鬼言巧变,牵强阴阳,附会凶吉,恰似鸟鸣如同人言,又像虫叶貌若文字,这其中凡为此添枝加叶的谶纬书籍,无一例外,都会假托孔老夫子的亲为。因此,起自西汉哀帝、平帝期间,贤德鸿儒便开始追讨这种伪托造假的不良风气。自此之后,皇宫内府不再笃信祖传的符谶,反而蛊惑于旁门左道的花里胡哨。东汉光武之际,此等风气大行其道,痴迷追崇者接踵摩肩。刘辅(光武帝第二子封沛王死谥献)热衷研习谶纬,竟然大言不惭创作《五经论》,而曹褒(生卒不详、字叔通、东汉时期鲁国薛人)奉旨撰文《汉礼》,堂而皇之引用纬谶创见立言。世间所谓离经叛道者,莫过如此!针对如此文化景象,桓谭(公元前23年?-公元56年前后、字君山、沛国相人)拍案愤起,痛斥其根本虚伪不实;尹敏(字幼季、南阳堵阳人、东汉初期儒家古文经学派代表人物之一)公开颦眉,讽嘲其本质浮夸自欺;张衡(公元78年-139年、字平子、南阳西鄂人)怒目而视,揭批其内容乖张狂谬;荀悦(公元148~209字仲豫、颍川颍阴人)据理著述,指责其思路诡谲偏颇。四位贤达,学识广博,经学深邃,故而评价论证,堪称细致入微。
      追溯伏羲、神农、黄帝、少昊时代的传说,确实有过山河变迁与音律好恶的互动故事。而到周武王年代,像白鱼赤乌的符谶,再如黄银紫玉的祥瑞,其记载内容,不仅稀奇古怪、文辞繁多,并且根本问题,还在于大部分空洞虚词、华而不实。所以,类似这样一些符谶或谶纬之书,对于注重事实内容的经书而言,于实际用途上,显然没有多大帮助,仅是对于那些书写一般文章的人们,反而可能会有一定参考价值。正因为如此,当年张衡上奏汉顺帝,为了防范谶纬之学的毒害,曾主张斩草除根,给予彻底清剿。但是,荀悦就不主张完全否定和彻底焚毁谶纬之学,他惋惜这里面保存着真实的历史资料。所以说,前人配合经书而出现的纬书(或说谶纬之学),也不是绝对一无是处。正因为如此,很有必要将这一章独立出来,给予尽可能的详细说明。
      总而言之:灿烂的黄河、温润的洛水啊!你们孕育出来的图符谶纬,像取用不尽的宝藏,昭告着道德文章的神秀灵光。尽管历经两汉蹂躏,以至于灵宝异色,甚至视听混淆。即便如此,诡谲卖乖不是正道啊,可惜了里面的明珠暗投、文采飘飘!

注释:
1、纬书,是相对“经”书的一类书籍,如经与纬的呼应关系。现今一般是指汉代依托儒家经义,进而宣扬符箓、瑞应、占验的书籍。在东西汉或前后汉的刘姓两汉中间,《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》及《孝经》均有纬书出现,又称“七纬”。纬书内容,附会人事吉凶,预言治乱兴废,颇多怪诞之谈,并对于古代天文﹑历法﹑地理等知识,以及神话传说之类,也有所记录和保存。据说,纬书兴于西汉末年,盛行于东汉,南朝刘宋时开始禁止,及隋禁之愈切。隋炀帝即位,搜天下书籍,凡与谶纬相涉者皆焚之,其书遂散亡。隋前纬书,虽亡失殆尽,但仍散见于诸经注疏,或见于他书籍作为征引者也不少;据此,后代也有学者,加以搜辑。明代的孙瑴,曾辑有《古微书》。在清朝马国翰的《玉函山房辑佚书》中,可见纬书的名目如下:
(1)《易纬》八种:《乾坤凿度》《干凿度》《稽览图》《辨终备》《通卦验》《干元序制记》《是类谋》《坤灵图》;
(2)《尚书纬》五种:《璇玑钤》《考灵曜》《刑德放》《帝命验》《运期授》,另有《尚书中候》十八篇;
(3)《诗纬》三种:《推度灾》《泛历枢》《含神雾》;
(4)《礼纬》三种:《含文嘉》《稽命征》《斗威仪》;
(5)《乐纬》三种:《动声仪》《稽曜嘉》《叶图征》;
(6)《春秋纬》十四种:《感精符》《文耀钩》《运斗枢》《合诚图》《考异邮》《保干图》《汉含孳》《佐助期》《握诚图》《潜潭巴》《说题辞》《演孔图》《元命苞》《命历序》,另有《春秋内事》;
(7)《孝经纬》九种:《援神契》《钩命诀》《中契》《左契》《右契》《内事图》《章句》《雌雄图》《古秘》。(以上参考“在线汉语词典”)。
除上之外,还有《论语谶》,也称《论语纬》,一般认为八种:《比考》(谶)、《撰考》(谶)、《摘辅象》、《摘襄(衰)圣》(承进谶)、《素王受命谶》、《崇爵谶》、《纠滑谶》、《阴嬉谶》(此注摘选自360百科)。

2、河图洛书。简而言之,是指远古时代流传下来的两幅神秘图案,源自天上星宿,蕴含着深奥的宇宙星象密码,被誉为“宇宙魔方”,历来被认为是中华文明的源头。

(0)

相关推荐