格局象解说之四

格局,讲述一个人一生的传奇(三)

文/王庆

护卫(抑制)——实现自我的方法(上)

 

天地主气为整个八字的引领者,它是我们实现自我的方向。有了方向要是再加上正确的方法,那么实现理想就大有希望了。实现理想的方法,在格局中称之为护卫和抑制。

天地主气从大的方面讲分吉气和煞气两种,从细的方面讲分为财、官、印、食、杀、伤、枭、劫八种。

天地主气对每个人来说都是不一样的,但不管是哪种主气,只要处理妥当都能够为我所用。这就有了古代的“三百六十行、行行出状元”,现代的“三千六百行、行行能致富”的说法。

对天地主气不予理会或处理不当,轻者失去很多成就自己的机会,再聪明能干的人也只能平平淡淡的过一生,重者天灾人祸不断、这辈子只能苦中作乐了。人在自然界何其的渺小,背道而驰,哪有好果子吃。

《滴天髓》何知章的前面大半部分内容,讲的就是对天地主气的处置方法和最终的结果,略注如下:

“何知其人富?财气通门户。”财气怎么才能通到门户为我所用?那要用食伤或官星去护卫。

“何知其人贵?官星有理会。”官星只有用财星或印星去理会,才可能为我所用得富贵。

“何知其人贫?财神反不真。”财为天地主气,不仅没有护卫,并被比劫所伤,必是贫穷人。

“何知其人贱?官星还不见。”要用官而官星不见者,格局不成。喜官而官用不出来,得官负面的象义,官为贵负面就是贱。这种情况一般出现在比劫为天地主气,不见食神反见财,急需用官的八字。

“何知其人吉?喜神为辅助。”天地主气有用神护卫(抑制),用神又有所喜之神来护卫,双层保护,天衣无缝,当然吉了。

“何知其人凶?忌神辗转攻。”天地主气无护卫(抑制),或格局用神被破坏无救应,而忌神不仅无制化还有源,命局浊之又浊,必凶无疑。

“何知其人寿?性定元神厚。何知其人夭,气浊神枯了。”这是中和理论的运用,我在“寿夭的断法”里讲过一部分。


一、对待天地主气的总原则——四凶神逆用、四吉神顺用

天地主气是论命的中心,是整个八字的引领者,直接影响着一个人的富贵贫贱寿夭吉凶。这是“我”无法逃避必须要面对的现实。我理会天地主气的方法和能力决定了我的成败得失、兴衰荣辱。

对待天地主气最为正确的方法是:四凶神逆用、四吉神顺用。具体一点的说:四凶神要制要化,要锻造要引导;杀要用食制或印化,伤要用印制或财泄,枭要有财制或比泄,劫要有官制或食化。

四吉神要生要护,要爱惜、要保护性使用:财要有食伤或官杀护,官要有财星或印星护,印要有官杀或比劫护,食要有比劫或财星护。

为什么对待凶神和吉神的方法截然不同呢?这是根据它们的本性来决定的。

人是神性和兽性共存的生命体,一半是魔鬼,一半是天使。只要是人,就不存在纯善或纯恶,无非有些人神性多一点,有些人兽性露一些。

先天的善恶我们无法改变,也很少直接导致恶果,因此先天残疾和夭折的命还是少数的。后天的影响如教育、如环境、如行为,才是引发善恶的关键所在。

恶,就像我们心中燃烧的一团火,如果教育、如果环境、如果经历不能浇灭它,反而引旺它的话,那么必然灼伤别人、毁灭自己,严重的甚至烧毁周围的一切。

善,就像我们心中盛开的花朵,如果教育、如果环境、如果经历很阳光的话,那么它就茁壮成长、灿烂一片;如果周围的环境太过阴暗,长时间见不到阳光的话, 那么再美的花也会因为得不到欣赏而过早凋谢。

人的天性是好杀戮的,哪个人小时候不爱踩蚂蚁拍飞虫的、不爱打鸟捕鱼的。维护善比激发恶要困难很多很多。尤其现在这个经济为主导的社会,伦理丧失、道德沦陷,人可以忘恩而负义、可以麻木到见死不救。老人跌倒没有人敢去扶,小孩在大街上被几辆车辗过路人可以熟视无睹。环境的力量对一个人的影响大的让人意想不到,我们心中的善脆弱的让自己都会无地自容。

因此,天地主气是吉神还是凶神并不重要,重要的是如何去对待,是呵护还是抑制。这就有了对待凶神和吉神两个完全不同的方法。

有人说十神只分喜忌不分善恶,只要是用神的都要生护,只要是忌神的都要制化。不同的认识很正常,只是,如果是子平命学,那么十神必分吉凶;但命学非子平一门,其它门派对十神是怎样认识和定位的,我就不得而知了,也就不在讨论的范围。

就子平命学而言,十神是人生万事万象最真实、最详尽的解说者。有什么样的人生就会有什么样的十神组合来表述,有什么样人性就会有什么样的十神来显现,有什么样的工作职业就会出现什么样的十神配置。

人有物质型的人和精神型的人,十神就分物质星和精神星。人的工作有文职和武职之分,十神就有了文性十神和武性十神。人的本性有好杀、好动、好侵犯、好折腾和好善、好静、好奉献、好稳定的巨大差异,这就有了四凶神和四吉神之分。人的职业有贵贱之分,这就了贵十神和贱十神。

人的职业还有入流不入流、正当不正当之分,这就有了凶神有制得用职业正当入流,凶神旺而无制职业不正当不入流的现实。如七杀有制,为军人、为执法人员、为正义之士;如七杀无制,则为屠夫、黑社会、江湖术士、不正当不合法职业的从业人员。人的事业有大小之分,这就有了大十神和小十神。

十神不仅分吉凶,还分美丑、大小、高低、动静、内外、快慢、冷暖、传统和现代、前生和后世、物质和精神、光明和黑暗,等等。

子平命学非常注重对十神的认识和运用,特别是格局,他是一种以十神为切入点的论命模式,对十神的认识越深刻,论命就越轻松越准确。尤其对吉凶神的认识。

吉神:前世修炼有成者。安静祥和、低调守成,循规蹈矩、安分守己,责任使命记心中、尽职尽责把事做。

吉神者,自己没有坏心,把世界也想得和自己一样美好,有做事的能力但缺少自我保护的本领,人生往往就败在小人手里。人世间是个名利场弱肉强食,说的漂亮点优胜劣汰是自然界的生存法则。想让自己“善”的、“正”的本性和优势完全发挥作用的话,那必须先建立或寻找一个安全祥和的环境。这就是护卫。

吉神者,也可以看成是自然界的成材之物、人世间的精美作品。成材者、精美之物,人间良品,人人想得,窥视者众,唯有先保护后使用,才能让其免遭伤害发挥应有的价值。

凶神:前世忘了修炼,这世有机会来吃苦赎罪的折腾者。心中天生有团烈火,攻击性强、好争好斗好侵犯;目光敏锐、思维敏捷、反应快速,善于挑刺、排斥异己而又喜新厌旧,因此人生多折腾。好争好斗,只是为了释放内心的恐惧、自卑和压抑;勇于冒险不惜一切,只是为了打败别人眼中弱小的形象以此证明自己的强大。压力产生动力,忧患使其敏锐,变态导致疯狂,破坏为了泄愤,放纵只因看不到希望。唯有把心中燃烧着这团毁灭之火转换成改变自己的能量之火,人生才有自己的舞台。转化就是制和泄。

凶神者,也可以看成自然界的原材料和半成品。他也是良材,只是同时带有极大的负作用,必须得经过锤炼、打造、加工,弃其糟粕、留其精华,才能脱胎换骨、服务社会。

因此,对待凶神,必须先要有制或化,然后才可能为我所用。

对凶神和吉神的定性和用法,可能还有一些同好难以理解。的确枭神无制化照样可能有高文凭、七杀无制化也可能有小职务、伤官无制化时也能以技术维生,这种命例还不少。怎么解释?那我就多说几句吧。格局讲的是对天地主气的驾驭能力,它注重的是八字的核心组合、体现的是八字的整体力量,他所善长的是定位命主的富贵贫贱而不是文凭职业这些人生细象,他是八字的总框架。定人生大架看天地主气所主吉凶神的组合配置,论人生细节重喜忌神而可暂时不分吉凶神;两者各有侧重,不可混淆。

十神不分吉凶的人论命,注重于单兵作战,讲喜忌、讲一时的成败得失兴衰荣辱,其善长于人生锁事的论断、局限于人生层次的定位和长远的眼光。

两者是从完全不同的角度在看吉凶神,起点不同、高度不同、视野不同,角度不同,当然认识不同。

举个例子,以水库中未经处理含有有害物质的水为例:十神不分吉凶的人认为,不管这水有没有处理、不管是饮用水还是灌溉用水,只要能喝,喝不死人,就叫好水,称之为用神,以此水得用为吉论。格局论命,讲的是面对这种没有处理的水,考虑的是能不能把它运用起来、发挥最大的作用;那么先过滤净化,然后安全使用,并且主要用于制作成饮料、药品、酒液等等,作用非常广泛,价值几倍、几十上百倍提升。如果没有加工处理能力的,那么格局法认为此水很普通,起不到大作用,只能发挥其原始的作用,用于灌溉、给动物饮用,人也能喝,但会付出代价,会得病。

格局法用十神,首先考虑的是其能否经过组合而成才。因此,对其本性特别在意,也非常强调配套使用,就是团队力量。只有当此十神无法被组合使用时,或没有配套十神或配套十神的能力不够,才考虑用象法论命。象法论命主要看该十神的原始力量能否被日主所用,正作用是什么、副作用是什么,有没有小成就的可能,专论小事或细节为主。

十神不分吉凶的人看十神,只能看到十神的浅层和表面。首先考虑的是喜忌,不管其本性如何,只要能解决一时之需的就认为是好东西,不会考虑副作用,也没有长远的计划。人渴了,只要是水能解渴,就说这是好东西,根本不考虑这种有害物质参杂的水对身体造成的伤害。就象几个月没见到荤腥味的苦力工人,一见到泔水猪肉、污水鱼、地沟油炒得菜,连说好东西、好吃过瘾。的确好吃,短时间内也不会有事,可时间一长身体肯定出问题。

这些的命例很多,是否还记得以前讲过的没有格局架的那个八字:

        食      枭      日     

乾造:  癸亥    已未    辛亥    己亥(辰巳空)

五岁起运,己土枭神司令。枭神不成格,没大的成就,但枭神能生身,日主能得到枭神好的一面的东西,同时副作用也难免。命主大学文凭,进的是效益很好的国营单位,但有严重到无法与人正常说话的口吃病,还有胃病。

要是不明吉凶神,不能区别对待和使用吉凶神,那么论命只是娱乐,与子平无关。

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