葡萄：
大家好：我们今天继续来聊聊古典文学，上周末十方老师和天吴老师讲了先秦文学的概况，我们对先秦文学有了初步的了解，这周我们具体聊下诗经，先从诗经的第一部分《国风·周南》开始。请天吴老师和十方老师谈谈。
葡萄：
讲诗经绕不过第一篇《关睢》这个千古名篇。每当读起这首诗，还有羞涩的感觉……
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗中一位纯情的少年，偶遇一位少女动了情思，一发而不可收拾，日夜思念，从而借助一生只有一个固定配偶的鸟儿，进行了他婉约的表白，这就是诗的美妙。
诗中并没有描写姑娘多么漂亮，用了辗转反侧摹拟形象，用窈窕淑女的赞美使其声情并茂，用参差荇菜展示其活泼逼真。钟鼓乐之，则表达了美好的愿望。
十方：
关雎所描述的，毫无疑问是一场贵族昏礼。后妃之德云云，纯粹附会，不值一驳。在读关雎的时候，需要注意几 点：1、季节，2、荇菜的使用，3、作者，4、唱法。
从关关雎鸠，在河之洲来看，毫无疑问是春天，而春天鸟兽孳尾，也是商周时期高禖会之时，用雎鸟的求偶，来比喻君子与淑女的昏配，是再恰当不过了。
关于荇菜，荇菜在这里不仅仅是起兴所用，而是有实义。仪礼中《士昏礼》“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰 ：「某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。」妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。妇降堂，取笲菜，入，祝曰：「某氏来妇，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席，如初礼。”
仪礼是汉人还原的周礼，从本诗对荇菜的描述来看，左右流之、采之、芼之，描述了荇菜在水中，被淑女采摘，被淑女荐于舅姑的过程。因此本诗创作之时，荇菜的使用，应当是昏礼的一部分，是有实义的。
关于作者，从“窈窕淑女，君子好逑”，可以看出，作者既不是淑女，也不是君子。因为无论淑女君子，都不会 这么来称呼自己。因此作者只能是参加昏礼的第三人，而从本诗的上下文来看，是一篇颂辞，因此可以判断为一个参加昏礼的嘉宾的献诗，绝非新郎或者新妇。
而诗经中的诗，从《周礼 春官》“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、 言、语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”来看，是用来教国子，也就是宗室 和士卿们的贵族子弟的。这些国子学成后，在各项王室或者诸侯的典礼中，赋歌及作舞。
因此，关雎被创作之后，由史官记载下来，交由矇瞽配乐演唱后，再由大司乐教国子。而从诗中的节奏来看，一二四五几章的前半，都是歌咏淑女的唱辞，描述的是淑女的行为；第三章即一二四五几章的后半，都是歌咏君子的唱辞，描述的是君子的行为。因此其唱法上，应当是两个乐工分唱，甚至第三章由于用韵与其他章完全不同， 可能是第三四个乐工的叹辞，即一唱二和三叹。其唱序如下：
唱：关关雎鸠，在河之洲。
和：窈窕淑女，君子好逑。
唱：参差荇菜，左右流之。
和：窈窕淑女，寤寐求之。
叹：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
唱：参差荇菜，左右采之。
和：窈窕淑女，琴瑟友之。
唱：参差荇菜，左右芼之。
和：窈窕淑女，钟鼓乐之。
从君子的称呼来看，本诗是一位封君，或者封君之子的昏礼。而周南，是采集南音的诗歌创作，因此这个封邦，应当是在周邦之南，而从诗中提及的河州来看，这个封邦就在黄河周边，或者黄河南部，很可能就是时下周公的封邑。
葡萄：
后妃之德云云，我对此也很反感，一个这样纯美的故事，弄的不伦不类。谢谢十方老师的讲解，让我们知道了，这故事发生的时间，地点，人物，以及荇菜在诗中的特殊含义，从而了解了周礼的一些内容，“凡有道者，有德者，使教焉。”特别是十方老师这个唱词的划分，让人耳目一新，感谢十方老师让我们有幸领略到《诗经》新的解读方式，请教十方老师，君子在诗经中一般都是指有地位的人，还是专指王公大臣的公子？
十方：
这在上一期中已经说过了，君子大多指周王，其余的都是指周王室的诸侯、卿士，只有《大东》、《小明》两篇泛指周庭贵族。
葡萄：
您说：毫无疑问是春天，而春天鸟兽孳尾，也是商周时期高禖会之时，一般这个时期的男女是怎样婚恋的。不会是宋代朱熹讲的那样吧？
十方：
当然不是，诗经是个很高雅的集子，除了郑风。而对诗经的解读，朱熹开了一个恶劣的先例，即将十分高雅的诗，硬生生降低成了男女欢爱之诗。到当代的闻一多，则更是割裂经文，将诗经的很多诗向色情上解释。而我今天要解释的几首诗，就是要指出他们的荒谬之处，还原这几首诗的本来面目。
葡萄：
谢谢您，这就是我今天，以现代人的眼光，研读诗经的目地，抛弃几千年来，宋代理学教化的恶果，还原诗经的本来面目！
葡萄：
您说：仪礼中《士昏礼》“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜 。三月是指什么，有特定的含义吗？婚嫁都在三月吗？
十方：
这个不一定，但春天最好
天吴：
大家好！
先秦离我们太远，文字、风俗、一切文化都有距离。而了解文化，离不开文字。所以，研究先秦典籍，必须先通训诂学，再了解文化，然后才是研究。学者研究后，有助于读者更真切的欣赏。若不通训诂，就很容易误解。诗经意思婉曲，就更容易误解。
诗经分为国风、雅、颂三类，国风又分为南和风，雅又分为小雅、大雅。国风就是各国各地的诗。国风有十五个地域，前两个是“周南”和“召南”，都在王都的南方。二南里的诗特别优美，二南地区后来属于楚国，楚文化有了如此优美的源头，难怪后来会产生瑰丽的楚辞。
现在先来讲周南的第一篇，也就是整部诗经的第一篇《关雎》。从诗中的求爱和琴瑟钟鼓，可以知道，诗的作者是一位西周的贵族男青年。
关雎留下了一个千古之谜，雎鸠到底是一种什么鸟呢?古人拿出了很多谜底，争论了两千多年。由于关雎是中国人的诗歌圣经的第一篇，实在太重要，若不解开它，恐怕所有读者都会觉得遗憾。那么，请大家跟着我来探案吧。
这种鸟，名字是“雎鸠”，叫声是“关关”的，生活在水边，喜欢待在水里的洲渚上。破案的初步线索只有这些。
让我们从训诂学和古生物学下手。
第一步，什么叫“鸠”?
鸠，是古人对鸠鸽科很多种鸟的总称。从先秦典籍分析，鸠类的特征是像鹰类一样有钩喙，但是通常体形比大型的鹰类要小。我们知道，古人的分类比较粗，所以诗人（“诗人”最早特指诗经的作者）看到钩喙的鸟，只要体形不巨大，都可以称之为鸠。
第二步，什么叫“雎”?
雎字从且。且的本义是祭祀时用来放祭品的四脚方形器。（李敖认为且是男根的象形，不符合汉字的造字规则。当代很多人都喜欢根据外国的社会人类学来乱解汉字，使用外国方法，必须有充分的例证，否则容易变成不通乐理的乱弹琴。这是研究者要注意的。）
祭品经过挑选，大而美，所以且引申为大。
比如:五谷中大而粝的叫做“粗”，粗大笨拙的人叫做“伹”，马大叫做“驵”，猴大叫做“狙”。
所以，“雎鸠”就是大鸠。比普通的鸠鸟大。（比鸽子大。鸽子就是人工驯服后的一种鸠。）
第三步，古人的许多种解释中，符合钩喙特征的有以下两种:
1、《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡。”郭璞注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”
所以，雎鸠就是还没有驯服的鱼鹰。（驯服后又叫鸬鹚）
2、朱熹《诗集传》:“雎鸠，状类凫鹥，今江淮间有之，生有定耦而不相乱，耦常并游而不相狎。”
《毛诗正义》引古书说:“鹥，鸥也，一名水鸮。”
凫是扁喙，可以排除。所以，雎鸠就是鸥鸟。
第四步:雎鸠到底是鱼鹰，还是鸥鸟?
首先，鹰雕类和鸠类属于完全不同的两类鸟。比如，西晋人就称鱼鹰为鹗，归于雕类。鸠类要小很多，而且不如鱼鹰那么凶猛。西周人特别重视鸟，分类极繁，他们不会把这两类鸟弄混。其次，鱼鹰的叫声尖利，根本不是“关关”的声音。
所以，鱼鹰可以排除。
天吴：
【谜底】
于是，雎鸠之谜，就华丽丽地解开了。
综上所述，雎鸠，就是一种雌雄相伴、恩爱和乐，经常“关关”唱和，看上去很有礼仪的鸥鸟。
（大家可以到大自然中去聆听，鸥类的叫声，正是“关关”的。）
葡萄：
雎鸠：一生只有一个固定配偶的鸟儿，我最喜欢网上这句的解读。水边鸥鸟，让人无限遐想。
十方：
天吴的说法中，有几点我不能同意。一是“鸠”，我的看法是聚集，即水鸟们聚集在黄河的沙洲上，这在我们现在的很多动物影视片中可以看到实景，春天的时候，鸟儿们聚集在岛上、沙洲上，交配产卵。
葡萄：
嗯，应当是很多鸟的面大。
十方：
其次，诗经分为风雅颂，已经是孔子重新编篡诗之后的结果，而诗分风、赋、雅、颂、比、兴，则是将赋比兴与风雅颂并列，都是文体，而不是修辞手法。
十方：
至于南，并不是风中又分出了南这个风，而是将诗经中具有南音的诗，编作一什，这在小雅《鼓钟》里面已经有明证。“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”，雅即雅音，南即南音，是确凿无疑的。
天吴：
十方兄的说法，不符合诗经的实际情况。以经解经是最可靠的。从诗经本身来看，鸠是鸠类的总称。“关关雎鸠”，很清楚，就是某一种鸠鸟。雎字在先秦典籍中从来不单独使用。而且，把鸠解释为聚集，不符合诗经的用语习惯。
十方：
好，即便如此，那雎鸠也未必是一种鸟，完全可能是两种鸟，即雎和鸠。春天沙洲上，不止一种鸟聚集产卵，也是很现实的情形。
葡萄：
这些问题都很专业，等我有机会请教下动物学的老师。两位老师讲的都很精彩。
天吴：
接着来欣赏关雎这首诗。我讲诗经，凡是说法和前人不同的地方，都有详细的考证，比如对雎鸠的考证。从这里开始，为了保持对话的流畅，一般只说结论，不再附上考证的过程。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
【讲解】
窈窕，本义是宫室幽深，引申为幽静。淑，本义是水清澈，引申为善良和美好。窈窕淑女，就是性情幽静的好姑娘。
从西汉起，有人把窕解释为外貌身材好。这是不熟悉西周字义和西周贵族礼仪，而产生的误解。
西周人当然也喜欢颜值高、身材好。但是西周人的审美观非常高级、优雅。他们认为，内心优美的人，其容貌和身材才是最美的。所以赞美心上人，只说性情和品德，就包含了颜值。相反，只追求颜值，只赞美对方的颜值高，是很粗俗的行为。
这两章说，在一个和暖的春日，主人公来到河边游玩，看到沙洲上，鸥鸟们“关关”和鸣，双宿双飞。“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。”多么美啊。于是，他心想:孤独的人是可耻的呀。
就在这时候，他遇到了一位贵族少女，正在采水中的荇菜，于是一见钟情。（古代贵族少女是要参与一些轻体力劳动的。）他希望能和心上人结为伴侣，就像雎鸠那样，雌雄和鸣，快乐幸福。
简单明快，音节响亮优美。兴中带比，又含蓄而高雅。因为作者的性情优美，有于中而自然流露于外，有其实而自然有其文有其华。诗到了自然，既是最简单的，又是最隽永的。后世同类诗很少达到这样的境界。这是诗经的秘密，也是西周人的秘密所在。
葡萄：
嗯，诗经开先河。
天吴：
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
【讲解】
服，是思念的意思。
我们的主人公真是深情而又可爱。由于思念，整宿整宿的睡不着呀。文字简洁，反而能产生更动人的艺术效果。这就是我们常说的“直击人心”。诗经好就好在准确、简洁、含蓄。这就是西方人所赞美的“伟大的简单”。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【讲解】
戏剧性的情况出现了。由于“求之不得”，于是主人公开始想象。
想象提亲、迎娶成功后，自己要如何好好对待心爱的姑娘。自己与心上人将是如何的志同道合。
单纯美貌，单纯肉体的结合，则色衰而爱迟。
只有志同道合的婚姻，才能长久。
中国人的第一首爱情诗，就如此优美而高贵。难怪千百年来，一代代的读者都为之动容，心向往之。
那么，后来到底追到了没有呢？
我认为追到了。
这次，我不破案了。不需要任何证据。
只为了“愿天下有情人终成眷属”。
读者们，您忍心让我们的第一位情歌王子伤心痛苦么?
【乱曰】
随着时代变迁，雎鸠被后人从鸠类中分出，而归入了鸥类。于是，才有了雎鸠之谜。
虽然已无法知道，雎鸠到底是哪种鸥鸟。但是，我们移情的对象却更广泛了。
当我们在滇池畔，与红嘴鸥嬉戏，在黄浦江畔，看江鸥翱翔，在泰晤士河，在夏威夷海滩，若轻轻吟诵这一首关关雎鸠，一定会祝福从古至今的情侣们，愿我们大家都得到幸福。
葡萄：
《诗经》对我们后世的诗歌创作有深远影响。
十方：
如果天吴兄今天就讲关雎的话，那我就把葛覃和汝坟简单说一下。
葡萄：
第二篇 葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
十方：
葛覃所描述的，则是女嫁之后，归宁父母的过程。如同关雎的荇菜，葛在本诗也是有实义的，而且诗中记载的极 为明确。即将葛经过刈后，取回家中，再进行濩，得到其纤维，织成葛布，裁作絺绤。不要认为穿葛布服饰是贫民才会这么做，按照西周的礼仪，即便贵族也需要穿葛布衣服。这从《绿衣》中已经记载的十分清楚，即当时的礼仪，要求贵族们服絺绤，而服丝衣尽管舒服，但却是违背礼仪的。
葛覃的前三章，描述的是谷中葛的状态，叶萋萋莫莫，黄鸟集于灌木喈喈而鸣。第四章描述的则是将葛从采集回来到制成衣服的过程。而服之无厌，也说明新妇已经穿上它了。
诗中的“师氏”、“污”、“害浣害否”，历来争议很大，而从本诗的文本来看，师氏只有两个可能，一是男方家中负责新妇生活的人，二是新妇嫁过来时随嫁而来的人。从“言告师氏，言告言归”来看，告为请示，如果是随嫁之女，则只需“命”，即命我师氏，而无需“告”，因此，师氏必然是夫家的人，负责新妇的生活。
对“污”，历来解释都是浣洗，而《礼传·内则》云：“冠带垢，和灰清漱；衣裳垢，和灰清澣。”《考工记》云 ：“练帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，摇之蜃。”可见西周时期，在洗浣衣物之前，有一个和灰的环节。这个和灰，就应当是本诗中的“污”。而和灰，相当于我们使用肥皂。草木灰中含有碳酸钾，可以用来置换衣物 中的油脂。这是古代通过经验得出的对植物碱的应用。
而“害浣害否”，普遍解释为什么该洗，什么不该洗。如果我们参见上下文，上面已经“薄污我私，薄浣我衣”了，到最后一句再来讨论什么不该洗，毫无疑问违反逻辑。因为本次所洗的衣物，都是前文中所提到的絺绤，已经经过“污”这一环节了，所以下一步，必然都需要“浣”。所以将“否”解释为不，是完全错误的。
而从整个过程来看，最后一步是归宁父母，之前是服絺绤无斁，中间是一个污、浣、否的过程。新妇归宁，不会穿着脏衣服，而必然会将衣物洗净晒干穿上，干干净净去见父母。因此，否是后面的环节，是见父母之前的环节 。
从周易否卦来看，帛书周易作“妇”，即附的通假，而否卦的否也应当解释为归附。因此本诗对“否”的使用，也应当是音讹，其本当为“服”，即上文“害浣害否”的服，在传抄过程中，音讹为否。从这点来解释，在“薄污我私，薄浣我衣”，将衣物洗干净之后，再“害浣害否”，看哪些已经洗干净了，这次挑选哪些衣服穿上回去 ，最后归宁父母，是一个完全合理的过程。
当然，也可以解释为，最后一句是新妇所说的话，因为作为贵族家中的妻子，新妇不会亲自去洗衣服，“薄污我私，薄浣我衣”的是下面的人，她可能会这么说，看看哪些洗干净了，哪些还没洗干净，我还要穿着它们归宁父母呢。
葡萄：
这章喜欢看，女子出嫁后回家的准备，那种心理过程，我经历过，忐忑不安。
娘家会不会和从前一样的爱我，当自己是自家人，妈妈会不会担心我在婆家的生活，所以要把自己最美的一面展示出来。
葡萄：
十方老师讲的：“可见西周时期，在洗浣衣物之前，有一个和灰的环节。
这个和灰，就应当是本诗中的“污”。而和灰，相当于我们使用肥皂。草木灰中含有碳酸钾，可以用来置换衣物中的油脂。这是古代通过经验得出的对植物碱的应用。”我是听说过偏远地区用草木灰清洁，没想到诗经里原来也是这样写的，谢谢您！而“害浣害否”，普遍解释为什么该洗，什么不该洗。我也理解应当是洗来洗去，看看干净不干净。
葡萄：
下边看看汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赬尾，王室如毁；虽然如毁，父母孔迩。
十方：
汝坟一诗，是历来被曲解得最严重的诗之一。从毛诗序开始，就认为是“妇人能闵其君子犹勉之以正也”，朱熹诗集传也认为这是妇人喜其君子行役而归之作，而闻一多《诗经的性欲观》，则直接从“惄如调饥”下手，认为这是女性的性渴望。
所有这些，都是没有细读文本的结果，也有不明白“君子”地位的原因。诗中“王室如毁”，即“王事如火”，也就是王事很急，但“虽则如毁，父母孔迩”，即便王事很急，但父母很近，我还是要去先看望父母之后才出发。
由此来看，本诗根本就不是妇人所作，而是一位要去周庭出差的士卿的作品。汝坟，已经指明了该事件发生的地方，就是汝水两岸，陈蔡之地。而参见周南中前面《兔罝》中的“公侯干城”，在汝水两岸，拥有公爵的诸侯，只有陈侯。因此本诗中的“君子”，应当是陈侯。而“我”，则是陈侯的士卿。
由此来梳理“未见君子，惄如调饥”、“既见君子，不我遐弃”，应当是“我”接到了陈侯的命令，来面见陈侯，因为不明白什么事，可能也已经听到了需要“我”去周庭，要失去当前的职位长期在外，因而心中焦虑，“惄如调饥”。而见到陈侯之后，才得知这是陈侯派“我”去周庭只是短期的工作，而不是陈侯“弃我”，故而得以安定下来。因此才有后面的，尽管“王室如毁”，我仍然认为“父母孔迩”，需要先去禀告父母。
因此，诗中的“伐其条枚”、“伐其条肄”，也可以赋予实际含义，即在往见陈侯的路上，折枝来排遣心中的不安。而从作者需要从“汝坟”去国中面见陈侯，也可以推断作者是有封邑的大夫，而父母则在国中。
十方：
当然，我厘定本诗君子为陈侯，也是推测的结果，没有实物证据。但从汝字来看，是最有可能的。
天吴：
南字争论很多。据郭沫若先生考证，根据甲骨文字形，南是一种乐器，就是铃。张西堂先生也认为，根据小雅《鼓钟》“以雅以南，以龠不僭”，既然龠是一种乐器，那么，雅和南显然是两种乐器。
此外的说法还很多。
根据前人的研究，基本可以确定“南”和“风”是两类不同的音乐。南、风、雅、颂，这四个不同的名称，是根据配乐的不同来起的。
十方：
张西堂的考据，是割裂经文的结果，对前面的“鼓瑟鼓琴，笙磬同音”视而不见。整句是鼓瑟鼓琴笙磬的音以雅以南，而不是乐器。
十方：
至于说“南”和“风”是两类不同的音乐，我认为它们压根就不是同类的东西。南是乐音的一类，是演奏范畴，风则是六诗的一种，是文体范畴。
天吴：
十方兄误解了。南、风、雅、颂，每个字都有很复杂的内涵。比如，雅，既有雅音雅言的音韵和语言内涵，又有地理内涵，又有行政内涵，又有文体内涵，此外尚多。不能下简单的结论。我上文的意思是:南、风、雅、颂，除了其他各种内涵外，还和音乐有关。这四类诗，所配的音乐肯定不同。
葡萄：
我们今天先到这里，下次再讨论这个问题。
