自信形成

内心骄傲，不过自我意识的肯定；自我优越，是对他人价值的轻视。由自我优越，而自我恭维，一念之差；由自我恭维，而自我膨胀，一步之遥。在神明面前，承认自己的卑微，在智慧面前，承认自己的无知，在美丽面前，承认自己的丑陋，在大自然面前，承认自己的渺小，哪还有自我的优越与膨胀。

艺术家本该以作品论座次，却附加了诸多外在因素，将审美判断之外的因素，置于审美意识之上，比如协会中的职位、比如表演时的功夫等等。表演功夫包括现场夸张式的挥毫泼墨，以及场下的怪诞式的装束打扮，画家朱新建《判断一个人》一语道破：“我觉得，那些穿着打扮过分的艺术家，一般实际内容都差点。”勤梳头勤洗脸，即便倒霉也不显，却是奇装异服，年既老而不衰。或光头可鉴，或披头长发，大有展示瞬间闪烁、寻求感官刺激的商品广告效应。谁都不愿被轻慢与冷落，自尊心由此受伤，或许对方只是素常以待，并未超常恭维，受捧已惯者，已是耿耿于怀。由此可见，对行为失范的校正，是一种自信，对内心空虚的克服，也是一种自信。

王孙公子裘马轻，马后仆从众如云，不过繁华一现，庄周梦蝶。艺人石维坚1993年赴台访问张学良时，写有访问记录：“当时我们当面称赞少帅高寿，少帅是这样回答我们的：‘我年轻的时候，吃、喝、嫖、赌，抽鸦片，样样都干，那时想：我这一辈子如果能活个五十岁，就算不错了，根本就没想过我竟然能活这么长久！’当时，张学良的夫人赵四小姐也在场，她听少帅这么一说，表情显得很不好意思，可是少帅却毫不避讳。”若干年后，能将忌讳只当笑料讲出，真就看开了，而看开不也一种自信。所谓金碗打碎分量在，盖气势所指，所谓倒驴不倒架，盖信心所在。

木秀于林，风必摧之。胡适面对攻击者的自轻自贱，依旧恰如其分地温良恭俭让：“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很情愿挨骂。”虽未与对方达成和解，自信者依旧显得优雅自如，让人感到其一直占据着有利位置，由此反衬出群氓的自卑与边缘。在一个漠视人性的年代，保持个人内心的那么一点高贵自信，不光可为文化赢得些许颜面，收复尺寸失地，还会活出自我的淡泊，以及洒脱。自信若是空白，很难再有；自卑一旦生成，不易去除。

丢不下面子，拉不下脸，对不知道的事，不敢说不，对办不到的事，优柔拒绝。王朔《和我们的女儿谈话》一文揭示过国人的基本人际交往：“到头来你会发现，人之不自由，最大的挣不脱就是人与人，亲情，友情，爱情——所有别人为你的付出。我们就是这样紧紧地捆在一起，生于温情，死于温情。”虚荣拉低智力，疲于维持脆弱交际，取悦庸众，淹没自我，何以然？活在群体之中，方有安全感，此为人性普遍规律，不言自明。以群体为荣，竟能无端滋生出莫名的优越感来。勒庞《乌合之众》分析：“人一到群体中，智商严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。”人活世间，一张素琴，自己与自己对白，两架黄卷，自己与自己相处，惟此才会片刻感受己之存在。

人无自信，谁人信之，李白身在山林，心存魏阙，而毛遂于韩荆州门下。自视人中吕布，马中赤兔，哪有自卑一说，“虽身长不满七尺，而心雄万夫”。君貌颇不扬，往往遭俗弄，自“不满七尺”一句可知。日试万言，非吹牛，倚马可待，乃自负。天下英雄，能入关羽法眼者几人，孙权盖世的英雄，不过鼠非而已，何况其手下的文臣武将，其已非自负，刚愎自用矣。孙中山说：“心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。心信不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期。”有心信，方有致力国民革命四十年之恒志，其间屡败屡战，百折不回，最终获得成功。明朝建立，虽曰国步艰难，却有焕然的生命在此，国大者人众，兵强则士勇，永乐帝羽扇纶巾，摇风布阵，很是气得志满，不惧风险：“我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西番南岛西洋诸夷，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁薄币，亦无兄弟敌国之礼。”骨子里的自信，尚需与之搭配的恢宏格局，以及不断上升的炫光地位，其很大程度是一种资格与资本的附属之物。

力田而食，布衣亦尊，低调者自信，低调能成佛。大气象者，不讲排场，讲大排场者，露小气象。嘴不饶人，愚蠢之至，内心若不屑，何来此为。大才朴实无华，小才华而不实；大成谦逊平和，小成不可一世。面对强者，不卑不亢，面对弱者，平等以待，便是平常心。

手中蒲扇，来回摇动，由随他而自我，由自我而无我；既雕既琢，复归于朴，由小域到遍至，由一己到人人。自信形成，先去火气，再褪贼光，学然后知不足，知不足然后能自反也。