《道德经》第十二章 舍弃所有表象而求根本
（一），经文
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
（二），关键词解析
五色：眼睛所见的形形色色。
目盲：眼睛看不见，否定视觉，指视觉容易使人迷惑，不靠谱。
五音：耳朵所闻的各种声音。
耳聋：耳朵听不见，否定听觉，指听觉容易使人迷惑，不靠谱。
五味：舌头所尝的各种滋味。
口爽：嘴巴尝不出（味道），否定味觉，指味觉容易使人迷惑，不靠谱。“爽”指伤败、败坏。
驰骋畋猎：古代特指帝王（侯王）春季围猎，指代令人血脉偾张的、能煽动人情绪的行为，从而诱发内心的狂热、激情等情绪。
心发狂：发疯，否定心志情感，指心志情感容易使人迷惑，不靠谱。
难得之货：指代能诱发人占有欲念的货物，进而诱发人的某种行为。
行妨：行为不端、行为败坏，否定行为，指行为容易使人迷惑，不靠谱。
为（腹）：成为，指像……一样作为。
腹：肚子，肚子不受视觉、听觉、味觉、心志情感、行为这些相应表象所左右。
（不为）目：眼睛，指代为表象所左右。
去：舍弃。
取：择取。
去彼取此：有舍有得。
（三），经文释义
五色使人眼瞎（视觉是不靠谱的）;
五音使人耳聋（听觉是不靠谱的）;
五味使人味觉败坏（味觉是不靠谱的）;
驰骋畋猎使人发疯（心志情感是不靠谱的）；
难得的物品使人行为败坏（行为是不靠谱的）。
所以圣人像肚子一样作为（不受视觉、听觉、味觉、心志情感、行为这一切表象所左右），而不像眼睛一般作为，从而有舍（表象）有得（根本）（——把握根本，六根清净）。
（四）问题思辨
第十一章讲整体之起因决定事物的功用，事物的功用由各局部之主体共同来实现，故而处事和看待问题要抓整体之起因，不能被各局部之表象所迷惑，所谓“为腹不为目”，为应用篇。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“相”正是指表象。人们容易执迷于表象而各种认知、各种作为，其中以还原论为指导的科学最具代表性，几乎统治了这个时代。
关于科学，托马斯·库恩（美国科学哲学家，1922-1996年，著《科学革命的结构》）也正是站在一个更大的视野——整体（当下的流行语为“大数据”）——才发现了科学理论间的不可通约性，即范式的不可通约性。也就说被视为一代科学巨匠的理论与另一代科学巨匠的理论冲突而无法统一，如牛顿的万有引力与爱因斯坦的相对论。要解开这一科学性之谜的钥匙也还是“玄”——整体论。
还原论恰恰相反，认为某一给定实体（研究对象）是由更为简单或更为基础的实体所构成的集合或组合，或认为这些实体的表述可依据更为基础的实体的表述来定义，即把实体视为一个孤立存在的个体，而割裂了实体与周遭的关联，故而把其不断分割为相对的局部，是一个信息从一开始就被断裂，持续断裂而假化的过程，故而无法了解事物的来龙去脉及具体情况，除了了解其物理结构便无法了解其他。所谓研究越发精细——信息越发断裂，所谓了解得越多——信息越发失真，最后由下而上企图把这些四分五裂、似是而非的局部信息统合为整体，要么无法统合，要么强行统合以致扭曲——这是把万物之开放关系割裂而成一种人为的、莫须有的闭合关系——闭环。这些闭环也便成了科学巨匠们所造出来的科学理论，环环独立，何以通约（见如下科学范式图，省略号表示无穷）？
但是崇拜科学的人们认识不到科学理论间的不可通约性或者要为这种不可通约性找出合理性的理由，甚至把其当成是“科学革命”即产生另一个科学理论的前提条件，于是关于不可通约性及范式的各种论文满天飞：论……视野下的……；论……语境下的……这个视野那个语境所凸显的正是这种主观理论间的相互背离和互不统一性。明明在画地为牢，明明在给自以为是的理论找托词，却把其当成了只有专业人士才能进入和探讨的专业学术阵地——范式，皆是唯心造。
美国女性主义哲学家桑德拉·哈丁（1935年-，代表作有《女性主义中的科学问题》、《谁的科学？谁的知识？——从妇女生活出发进行思考》）认为传统科学中浸透着男性的强奸欲和虐待欲。她把牛顿（英国物理学家、数学家，1643年-1727年）的《自然哲学的数学原理》视为对大自然的“强奸手册”。这令绝大多数现代人难以接受——“处众人之所恶”。
人们对科学的认可，其实是对科学满足其欲望的认可，科学正是在视觉、听觉、味觉、心志情感、行为上不同程度地满足了人们的各种欲望。人们迷惑于这些故而难以悟道，只被误导，对科学的破坏性——自然整体逻辑的割裂——视而不见。如把电称之为清洁能源，这是对生产和使用电的过程中产生的诸多问题和需要付出的巨大代价忽略不计也即割裂整体的结果。如割裂生产和使用电线（包括塑料、金属、颜料等）以及建立和使用输电网络导致的资源枯竭和环境污染问题，割裂水力发电引起的河道的改变、河流水量和流速的改变等进而导致的河流生态环境问题等。这种对整体的割裂而产生的结论与意淫在本质上没任何区别，也正是这种割裂掩盖下的人类的欲望造就了科学的现代神话以及物质和声色盛极一时的“伟大时代”。
然而有因必有果，因果报应，这些问题螺旋扩散、循环往复，最终都将作用到万事万物包括人类身上。老子言“不知常，妄作凶”（《道德经》第十六章），“物或恶之”（《道德经》第二十四章）——违反事物规律作为而导致反作用：“枉则直，洼则盈，敝则新”——施力压弯则遭反弹；使之洼陷则会胀满；使之凋敝则新的生机在酝酿（《道德经》第二十二章）。只因人们对欲望的满足都以对地球资源的过度攫取和消耗为代价，以致地球阴阳两虚。阴虚而阳无以依附，故而外炎发散，以致高烧不断、七窍生烟或呼呼生风，表现为海水水温升高、森林火灾频发、旱灾频发、风暴和沙尘暴频发等。阳虚乏力无以制水湿，故而海水上涨、风暴频发、涝灾频发、暴风雪频发、疫情频发。这些只是人类造成的负面刺激所引发的“内邪”，其对宇宙整体产生的作用体现在气候上，主症为气候变暖即所谓温室效应。而“虚者，所以列应夭之精气也”（《黄帝内经·五运行大论》）——已然危及了地面万物之先天精气，即反作用于地面万物，如此形成恶性循环。这便是《古兰经》所言之“假如真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。”人们需要知止了，而不是使时代的巨轮继续或加速飞奔，不然大洪水（《圣经》把大洪水解读为人类道德败坏使然）就会来降温灭火。佛曰：“苦海无边，回头是岸”，“放下屠刀，立地成佛”。
人类对自然的重大行为活动无一不是打着文明和美好的旗号——师出有名，而“道常无名”（《道德经》第三十二章）。那些被冠以前沿和高端之名的，如转基因、核发电、核武器等，由于走入极端——刺激到了事物的物理结构的根本而极具破坏力，且这种破坏是不可逆的。所以科研越精细、科学越发展，科技越发达，对自然万物的破坏越大。老子言：“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”（《道德经》第二十九章）天下神器指的正是自然。
【感兴趣的可以看看纪录片《狂野之河》（Jeremy Wade's Mighty Rivers），可以帮了解科学时代的人类活动对地球六大河流亚马逊河、恒河、长江、密西西比河、多瑙河、赞比西河造成的巨大破坏。其他如冰川消融、珊瑚礁及森林骤减、土地沙化等等皆可浏览相关的资料】
很多中国学者把范式（Paradigm）当成一个褒义词而到处使用，唯恐无范式，也即唯恐不科学，唯恐不高级，故而抱着一堆以为先进、有文化但又压根没理解的名词，实在不足为怪，所谓文化自信在欲望和表象的裹挟下早已夭折殆尽。那些想通过解读《道德经》而为各行各业锦上添花的，都只是叶公好龙。未见真龙而为好道学者，但见真龙则为叶公。
众人之道“损不足以奉有余”（《道德经》第七十七章），久在樊笼里，复得返自然？缺乏整体论的指导，何以能看透科学的本质？人类终究强奸了自然，道也终究会惩处人类，大洪水亦将再次到来。