「国学」易经入门（上）

易经入门 最完整最清楚最简易的易经占卦解卦法

　　一：《易经》入门

　　◎一、《易经》是什么？

　　《易经》是一本最古老的书，被称为“群经之首”、“文化之源”。不过，现代人听到《易经》所想到的可能是：它可以用来算命吗？没错，《易经》确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命；并且，除了占卦之外，《易经》还谈做人处世的道理。

　　翻开《易经》，我们看到总共有六十四个卦图，这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（），另一条断为两半的称为“阴爻”（）。

　　阳爻代表主动力，阴爻代表受动力。有主动也有受动，两者配合才使变化一直持续下去。《易经》的“易”字，首先就指“变化”而言。西方人翻译《易经》，大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges）。任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的。“爻”这个字代表“效”，在仿效或描述变化时，阳与阴不可或缺。至于“卦”，则是指“挂”而言，有如挂在我们眼前的自然现象。当大自然出现变化时，人类要如何因应？要如何趋吉避凶？要如何修养自己以求安居乐业？这些都是《易经》所要答复的难题。

　　《易经》本身的材料很少，只有六十四个卦图，这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞，说明此卦的占验（如元亨利贞，利涉大川等）；并且，每一爻有一句爻辞，说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用，亢龙有悔等）。因此，原始的《易经》包括：六十四卦，六十四句卦辞，以及三百八十四句爻辞。用今天的方式来印刷，大概只有二三十页。

　　然而，为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢？这是因为加上了《易传》。古代有“易历三圣”之说。首先画出基本的八卦，再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏）。到了姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官。到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.），特别用心探讨了《易经》。

　　孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂，由此可见他用功之勤。孔子对《易经》的贡献，在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。《易传》又称“十翼”，有如十篇辅助的说明，其内容为：《彖传》（解释卦辞），《象传》（解释卦象的称为《大象传》，解释爻辞的称为《小象传》）。这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经，后三十四卦为下经），如此就有了四篇。接着是《系辞传》，由于内容较长，也分上下。然后是《文言传》（只谈到乾坤二卦），《说卦传》（有如小字典，介绍基本八卦的各种象征），《序卦传》（解释六十四卦的排列顺序），以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨，可视为附录）。

　　自汉代以来，学习《易经》的人是经传合并一起念，所以今日所谓的《易经》，包含《易传》在内。此外，还有“易学”一词，那就无所不包了，是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。

　　简单说来，《易经》有两大系统：一为“义理”，要由观察自然现象的变化，体验出做人的道理，此时强调的是德行、能力与智慧。另一则为“象数”，要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。换言之，象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果。但是，“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道，学会《易经》不能靠神秘直觉，而是需要长期认真用功的。

　　◎二、《易经》的基本概念

　　《易经》是一套符号系统，用卦象来代表具体事物或特定状态，然后借卦象的组合与变化，指涉未来的发展。

　　《易经》又名《周易》，意即周朝的《易经》。据说古代夏朝有《连山易》，商朝有《归藏易》，但皆已失传，无法考究其内容。“易”字所指，除了“变易、变化”，还有“不易”与“易简”。所谓“不易”，是说变化的规则是不变的，譬如“穷则变，变则通，通则久”这句话所描述的情况是不变的。又如四季不断运行变迁，但其春夏秋冬的顺序是不变的。

　　至于“易简”，则以易为时间，简为空间。易为乾卦，充满无穷的生命力，在时间中生生不已；简为坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。这“变易、不易、易简”三词是对《易经》的初步理解。

　　由阳爻与阴爻所组成的三条横线，就构成了基本的八卦。为何需要三爻？因为它们象征了“地、人、天”。后来组合为六爻卦时，则由下而上每两爻代表这三才之一。要特别注意“由下而上”，这是《易经》画卦的规则。做人处世不也是如此吗？底下的结构不稳，又怎能往上建设？

　　基本八卦是：乾（），坤（），震（），艮（），离（），坎（），兑（），巽（）。这八卦的名称是专门术语，必须记住。古代有个背诵口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆盌，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这八卦称为“经卦”，表示基础之意。我们即将看到的“先天八卦图”与“后天八卦图”，都是由这八卦所组成，只是排列位置不同而已。

　　真正出现在《易经》书中的是六十四卦。八经卦两两相重，就形成六十四卦，又称“重卦”，每卦有六爻。这些才是《易经》的主体。以乾卦（）为例，六爻皆阳，在读法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”。“初，二，三，四，五，上”代表位置。“九”代表阳爻。再以坤卦（）为例，由下而上读成“初六，六二，六三，六四，六五，上六”，“六”代表阴爻。

　　九为阳爻，六为阴爻，理由之一是：阳爻为奇数，主动，而九为动之极（一、三、五、七、九）。阴爻为偶数，主静，而六居偶数之中，为静之极（二、四、六、八、十）。理由之二是：在五个生数（一、二、三、四、五）之中，奇数相加为九，偶数相加为六。

　　由于六爻卦是由两个三爻卦所组成，所以有下卦（内卦）与上卦（外卦）之分。这两卦合成的六爻，代表六个位置，其中以“二、五”为佳，因为它们居于下卦与上卦的中位。居中则前有屏障后有靠山，也表示言行适中，较为合理。此外，阳爻若在刚位（初、三、五），阴爻若在柔位（二、四、上），则较有利。这是“当位”的考虑。

　　此外还有“乘承比应”。“乘”是上对下，“承”是下对上，阳上阴下较为稳当。“比”是比邻，指邻近二爻的关系。“应”则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置，如“初与四，二与五，三与上”若是一阴一阳则为正应，两者同为阴或同为阳，则是敌而不应。正应可以互相支持，较为理想。

　　《易经》六十四卦，可以分为三十二组。每一组都是相连的两卦（如乾与坤），它们之间的关系是“非覆即变”。“覆”是全卦由下而上整个翻过去，又称“综卦”；“变”是全卦六爻皆变（阳变阴，阴变阳），又称“错卦”。

　　不仅如此，每一卦的中间四爻还形成了两个“交互卦”，或皆称“互卦”。譬如谦卦（）的交卦是震卦（九三、六四、六五），互卦是坎卦（六二、九三、六四）。于是一卦共有四个经卦（上下卦与交互卦），在解释每一爻的“时”与“位”方面皆可提供参考。

　　总之，这些术语与各项细节都是为了帮助我们理解卦辞与爻辞，从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度。

　　◎三、先天八卦图

　　我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时，经常光顾一家中国餐馆。老板得知我教的是哲学，就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图。他想借此挡住路冲，但似乎不太有效。当时我对《易经》并无研究，也不知道八卦图是否有如此神奇的功效。

　　我到大门一看，见上面挂的是“先天八卦图”，但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现，他口中念念有词，好像在说“难怪没什么作用”。他后来挂上正确的图形之后，是否有效呢？我没有问他，我心中想的是：做生意怎能靠一张图？这不是有些迷信嫌疑吗？

　　“先天八卦图”据说是伏羲所画，上为乾，下为坤，代表天与地。左为离，右为坎，代表火与水，意即日与月。我们对此四卦并不陌生，如南韩的国旗即是如此。接着，左上角为兑，右上角为巽，代表泽与风。然后，左下角为震，右下角为艮，代表雷与山。中间是个圆形的太极图，白色部分有个黑点，这是阳中有阴；黑色部分有个白点，这是阴中有阳。一般称之为阴阳鱼。黑点与白点都象征鱼的眼睛。黑色与白色之间不是一刀切的二分法，而是互相形成一个圆，彼此有向对方运动进展的趋势。

　　这个图要以圆形为其核心，亦即为其底部；由底部向外，也即是由下往上。于是，离卦与坎卦好像各有三条竖线，而其实仍是由底向外的三条横线。然后，左下角与右下角不是很容易弄反吗？左下角的震卦是，右下角的艮卦是，这样看就正确了。先天八卦图的根据是《说卦传》所云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。以此而论，这个图所象征的是：

　　依专家研究，此图是人面向南方，以太阳为坐标系所定出来的八卦方位。我们所站之处为地，上面是天。左手为东方（这与地图上东方在右手边相反），古人以为是太阳升起之处；右手为西方，则是月升之处。依此来看中国地理，则是西北多山，西南多风，东北多雷（地震），东南多湖泊。

　　先天八卦图与数字搭配，也形成一种特定结构如下。

　　12345678

　　干兑离震巽坎艮坤

　　 太极

　　把这个数字写在八卦图的每一个卦上，则可见其对角线皆为九。由乾卦开始往左算是1234，再由右边的巽卦往右算，是5678。这个数字系统应用在“数字卦”（或米卦）上。关于“数字卦”，可参考本书“占卦解卦”部分。

　　这八个数字中，属于阳性卦的是乾（父）、震（长男）、坎（中男）、艮（少男），其数字为1、4、6、7，其和为十八。属于阴性卦的是坤（母）、巽（长女）、离（中女）、兑（少女），其数字为8、5、3、2，其和也是十八。像这种对称的情况显得有些神奇，促使我们想进一步探讨《易经》的奥秘。相对于先天八卦图，还有后天八卦图，它的应用范围就更为广泛了。

　　◎四、后天八卦图

　　后天八卦图据说是周文王所画。由于中国位居东半球北部，所以观察乾（天）的正中位置在西北，而坤（地）则位于西南。艮为山，接近天，在东北；巽为齐平，近地，在东南。然后，另外四卦分别是：震在东，兑在西，离在南，坎在北。其图如下：

　　后天八卦图在《说卦传》有生动的描述。原文是：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”意思是：天帝（可指北极星）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。

　　在此所说的内容，可以配合中国的地理形势来理解，也引申了各卦的特殊状况。接着，进一步说明如下。

　　“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐（完备而整齐）也。离也者；明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养（得其养育）焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说（喜悦）也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄（阴气与阳气在此互相接触与激荡）也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦（劳苦的卦）也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始（万物在此成功结束又重新开始）也，故曰成言乎艮。”

　　后天八卦图的应用，主要是与“五行”搭配开始。八卦配五行，必有三组六卦重叠。譬如，震与巽为木，离为火，坤与艮为土，兑与乾为金，坎为水。单就东南西北四个方位来说，也代表四季（春夏秋冬）。今天讲方位的人，有一口诀：“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武。”震在左，在东为木，其色为青，龙则为其象征的动物。兑在右，在西为金，其色为白，象征为虎。离在南为火，其色为赤（红），象征为雀。坎在北为水，其色为玄（黑），象征为龟与蛇。在此未说的土，在中，其色为黄。

　　由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸（木）、苦（火）、甘（土）、辛（金）、咸（水）。在人身器官，则依序为：肝、心、脾、肺、肾。依此应用类推还有不少。

　　谈到五行，有所谓“比相生而间相胜”的说法，就是由木开始，对其比邻相生，但隔一个就相克。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至于相克，则是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。

　　后天八卦也可以排列成数字关系，并且据说这即是所谓的“洛书”：“灵龟出乎洛，龟身甲折具四五数。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。圣人则龟身之折，文书为洛书。”其意如下图：

　　这个九宫数在数字排列上使对角线皆为十五。不仅如此，无论是直行相加，斜角相加，横行相加，其数皆为十五。这种结构使许多研究数学的人深感兴趣，也使《易经》更增加了几分神奇色彩。

　　自汉代以后所推展的“易学”，就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的。我们研究《易经》，将来不妨各凭机缘去深入探讨某一领域。于今之计，还是要先打好基础，就学术上所能提供的材料，在“义理”与“象数”两方面按部就班地去学习。古人智慧博大精深，不是可以拿来就用的。要使自己受益，请先收敛心思，下足工夫。

　　◎五、基本八卦的象征

　　若想明白卦辞与爻辞在说些什么，就须先知道基本八卦（八个经卦）的象征所指。在《说卦传》最后部分，有一张表列的项目，有如小字典可以让人翻查。现在，我们就其中最常用到的五方面，来加以介绍，就是：自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围，这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极大，我们在探讨时要充分发挥联想力，如此才能顺利解卦，使其较为合理而准确。

　　一、乾卦的象征

　　乾卦（）是第一卦，“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线，中间不断裂；三条阳爻不是“三连”吗？阳爻代表主动力，是变化的主导因素，形成三阳爻的乾卦之后，又象征什么呢？以下由六方面来描述。

　　1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地（地由坤卦来象征），万物才可能在其中生存发展。

　　2.基本性质是“健”，就是刚健不已的生命创造力。缺少此一生命创造力，万物无从产生。

　　3.在家庭中，乾卦是指“父”。所谓“乾坤生六子”，一家八口，其实是古代的标准家庭结构。

　　4.在身体上，乾卦是指“首”（头部），毋庸置疑。

　　5.在动物中，乾卦是指“马”，因为马能健行。

　　6.延伸所指，乾卦代表了：圆（因为天圆地方），君（作为领袖），金与玉（因为贵重），大赤（大红色，代表正宗），等等。

　　在上述象征中，有些是一目了然，有些则要稍加思索，而考虑的重点是“古人的世界”。明白这个背景之后，才可以进而发挥想象力，用一个卦来象征今日世界的事物。学习《易经》，是练习增强想象力与理解力的好办法。

　　二、坤卦的象征

　　坤卦（）是由三个阴爻所组成。阴爻是一条横线，中间断裂，所以坤卦的画法是“六断”。阳爻代表主动力，阴爻自然是受动力了。有主动也有受动，才有变化的可能。有创造也有发展，万物也才可生生不息。谈到坤卦的象征，也可以由六个方面来看。

　　1.在自然界，坤卦是指“地”。乾为天，坤为地，这二者使万物既有生存空间，又有能量来源。

　　2.基本性质是“顺”，要顺从天的指引，并且柔顺对待万物，对一切都逆来顺受。

　　3.在家庭中，坤卦是指“母”，负责养育子女。

　　4.在身体上，坤卦是指“腹”，可容纳亦可孕育。

　　5.在动物中，坤卦是指“牛”，因为牛性温顺，又能负重致远。

　　6.延伸所指，坤卦代表了：众人（相对于君而言），布帛（母亲要织布，并且布可包物），锅（煮饭之用），吝啬（本身只顺承而不创造，必须省俭），大车（可以载重），黑色土地，等等。

　　若想了解《易经》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象征。它们是纯阳卦与纯阴卦，然后阴阳交错就形成另外六卦了。

　　三、震卦的象征

　　震卦（）排在第三，因为它代表在父母之后的长男。何以知道是长男？《易经》的八个单卦都由三爻所组成，爻的念法是由下往上。物以稀为贵，爻以少为主；因此在一阳二阴的组合中，阳为主，代表这是个阳性卦。并且阳爻在最底下（亦即第一个位置），所以称为长男。至于其他的象征，则是：

　　1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之后，要靠雷声来震动及唤醒万物的生机。

　　2.基本性质是“动”。阳爻在下，充满动力。

　　3.在家庭中则是长男。

　　4.在身体上，显然是“足”了，否则如何行动？

　　5.在动物中，震卦是指“龙”。龙是古人心目中的三栖动物，充满各种潜能。长男也须接位，未来不可限量。

　　6.延伸所指，震卦代表了：青黄色（古代有青龙白虎之说），大路（开阔大道），急躁（行动多而思考少），善鸣马（震为雷鸣，又可行动），反向而生的禾稼（先生根再长枝干），等等。

　　基本八卦的每一卦都有十个以上的象征。在解卦时，自然形成许多复杂的可能性。若非如此，又怎能用八卦（三爻卦）所形成的六十四卦（六爻卦）来描述人生的际遇与处境呢？

　　四、巽卦的象征

　　巽卦（）代表长女，因为它由一阴二阳所组成，并且阴爻在最底下的第一个位置。巽卦又象征“风”，因为在三爻中，上面二条阳爻代表充实而不动的天体，底下的阴爻则是空虚而容许空气流动，以致形成了风的现象。关于象征，我们为了各卦整齐起见，还是依序介绍。

　　1.在自然界，巽卦指“风”。

　　2.基本性质是“入”，因为风就是空气流动，而空气无所不入。一般又把这个“入”描写为顺利，如一帆风顺。

　　3.在家庭中，巽卦是指长女。

　　4.在身体上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因为它介于足与上半身之间，可以联系而不能采取行动。

　　5.在动物中，巽卦是指“鸡”。古代风神皆为鸟形，而鸡为鸟类。

　　6.延伸所指，巽卦还代表：木（可以开花结果），绳直（木干为直），长与高（皆与木有关），进退不定（有如风向不定），没有结果（不定则无结果），白色（木心为白，而风本无色），多白眼（嫌弃别人），近利市三倍（投资顺利，收获可期）。

　　每一卦的象征有好有坏，有时还自相矛盾，但是人生许多事情不正是换个角度就面貌迥异吗？

　　五、坎卦的象征

　　坎卦（）如果竖直起来，就是象形字的“水”，可见《易经》的卦象与古代文字有些关联。坎卦由一阳二阴所组成，所以是阳性卦；并且阳爻在由下往上的第二个位置，所以称为中男。它的各种象征如下：

　　1.在自然界，坎卦是指“水”。

　　2.基本性质是“陷”。水深难测，水流危险，有如陷阱。今日还在使用“坎陷”一词。

　　3.在家庭中，是指中男。

　　4.在身体上，坎卦是指“耳”，因为耳能聚集声音，正如水能聚在低处一般。

　　5.在动物中，坎卦是指“豕”，因为大猪喜欢待在潮湿之处。

　　6.延伸所指，坎卦还代表：沟渠，隐伏，弓或车轮，月亮，强盗，多忧愁，心病，美脊马，拉车的马，多灾多难的车，坚实多刺的树，等等。

　　坎卦象征虽多，主要还是指涉困境。《易经》六十四卦中，有所谓四大难卦（屯卦、习坎卦、蹇卦、困卦），皆包含坎卦在内，也是这个缘故。但是，危机也是转机，人在忧患中才会提高警觉，由此转危为安。

　　六、离卦的象征

　　离卦（）与坎卦相对，所以代表了“火”。它是一阴二阳，属于阴性卦。阴爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各种象征如下：

　　1.在自然界，它是指“火”。

　　2.基本性质是“丽”，“丽”是指附丽或依附，亦即火总是依附在木柴或蜡烛上，而不会独自燃烧。

　　3.在家庭中，是指中女。

　　4.在身体上，离卦是指“目”，因为火代表光明，而光明显然与眼睛有关。

　　5.在动物中，离卦是指“雉”。山林中的野鸡，羽毛色彩艳丽，有如火光闪烁。

　　6.延伸所指，离卦还代表：日，电（闪电之光），盔甲，戈兵武器（火能防卫，也能伤人），龟（可用以占卜，显示未来），甲壳类，叶子脱落而枯槁的树木，等等。

　　韩国国旗所取的正是先天八卦图中的四卦。四卦是指乾、坤、离、坎，正好分布于上下左右，代表的是“天地日月”。由此可见，离卦常用以象征日，有如白天大放光明，或色彩斑斓的文明表现。不过，离为火，稍一不慎，火也能造成重大灾害。

　　七、艮卦的象征

　　艮卦（）的卦象下虚上实，有如我们看山都是注意山的棱线或山峰的曲线。它是一阳二阴，并且阳爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各种象征如下。

　　1.在自然界，它是指“山”。

　　2.基本性质是“止”，因为古人遇山则止，无法跨越，并且它是少男，在阳性爻方面到此为止。

　　3.在家庭中，艮卦是指少男。

　　4.在身体上，艮卦是指“手”，因为人会伸手阻挡别人的侵犯。

　　5.在动物中，艮卦是指“狗”，因为狗能看门，阻止陌生人。

　　6.延伸所指，艮卦还代表：小路（相对于震卦的大路），小石（山脚下小石多），门阙（不让外人进入），守门人，植物果实（终于有了结果），黑嘴禽兽（阳爻在上，有如硬的嘴在外），坚硬多节的树，等等。

　　一般研究卦象，会特别注意其基本性质，因为六十四卦是由八卦两两相合所形成。任何两个单卦的组合，都会显示两种性质的并列，那么它们会相斥还是相吸？所以，必须熟悉八卦各自的基本性质，才能掌握其含意。

　　八、兑卦的象征

　　兑卦（）由一阴二阳组成，是阴性卦，并且阴爻位于由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最后一个。那么，它有何象征呢？

　　1.在自然界，兑卦是指“泽”。沼泽的水是平静安全的，也是人类与其他生物所需要的。

　　2.基本性质是“说”。这是喜悦的“悦”字。见到沼泽，对于逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。

　　3.在家庭中，它是指少女。

　　4.在身体上，兑卦是指“口”，因为口能说话唱歌，使人愉悦。

　　5.在动物中，它是指“羊”。古人造字时，以“羊大”为“美”。少女亦让人欣赏。

　　6.引伸所指，兑卦还代表：口舌是非（说话也可能形成各种风波），毁折（有了缺口），脱落（不完整），巫（可以预言），妾（年轻女子）。

　　兑卦所象征的口，既有喜悦之意，又有毁折之意。这表示成败皆在于说话。《易经》总是提醒人注意言与行，孔子也劝人“敏于事而慎于言”。言行皆须出于真诚之心。只要心诚，说话自然感人，可以让大家分享喜悦。

　　◎六、古代历史的展开

　　《系辞传》有一段谈到伏羲氏制作八卦，其中描述了古代历史的展开过程。这是我们学习《易经》的一大收获，因为除了由此得悉古代世界的演进状况，也可以顿悟卦象之原始的理解方式。

　　那么，这一段资料是怎么说的？伏羲氏是如何着手这个大工程的？《系辞传》说：“古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。”

　　用符号来代表外物，然后借由符号的组合来比拟万物的变化。近代德国哲学家卡西尔（E.Cassirer）说：“人是使用符号的动物。”《系辞传》接着说：“他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。”

　　离卦（）的“离”字有“罗网”之象，由此产生具体的效用。但是，离卦原是指“火”，它列为伏羲应用的第一卦，也可以指“火是文明的创始力量”。没有火，人类难以在洪荒世界存在。希腊神话也有普罗米修斯盗火给人的故事，大概基于同样的考虑。

　　1.卦象的用意

　　《易经·系辞传》是一篇独立的论述，畅谈有关《易经》的各种观念。譬如，古代圣人为什么要设计这一套符号系统，其用意何在？我直接以白话来叙述其中道理。

　　圣人设计卦的图案，观察卦象又附上了解说，用以彰显吉祥与凶祸，借由刚爻与柔爻互相推移而展现变化。因此，吉祥与凶祸，是描写丧失与获得的现象；懊恼与困难，是描写烦恼与松懈的现象；各种变化，是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表了天、地、人三层次的运行规则。

　　由此可知，《易经》一卦六爻是为了描述“变化”。变化若与人的愿望配合来看，就有吉凶与悔吝的结果。由于变化一直在进行之中，所以人除了仔细观察各种细节之外，还须培养德行，亦即体认“天道无吉凶”。天道是指六十四卦所构成的万物万象的整体，我们不可能只取某些好的部分而排斥另外那些坏的部分。

　　事实上，好或坏常常系于主观的认知与意愿。只要节制欲望，任何一卦都有可取的部分。我们常说的“有则改之，无则加勉”，“止谤莫如自修”等，都是类似的教训。只有在修德方面，可以说“求人不如求己”。

　　2.古代历史的第一步

　　《系辞传》在介绍了伏羲氏之后，接着谈了一段古代历史。原文说：“伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概取象于益卦。”

　　神农氏代表古代的农业社会阶段，他为了农耕的需要，所参考的是益卦（）。理由是：“本卦下震上巽，巽为木，震为足，中间有互艮与互坤，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地而行动，为耕田之象。”这句解说使用了多重象征，值得仔细玩味。

　　接着，原文说：“每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗑卦。”“噬嗑”一词有“市合”之意，有如市集交易而货畅其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦（）：“下震上离，离为日，为龟，震为行。中间有互艮与互坎，艮为手，坎为平（水）。合之则为在太阳下，行人以手易物，公平交易。龟在古代为值钱的货物。”

　　走到这一步，社会大致稳定，可以逐渐开启文明了。原来这一切都是受了《易经》的启发，真是令人惊讶。

　　3.古代历史的展开

　　《系辞传》在伏羲氏与神农氏之后，接着谈到黄帝与尧、舜。加起来五位圣人，为了建国安邦，一共参考了十三个卦。前面提及离卦与益卦，接着上场的才是乾坤二卦。

　　原文说：“神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，会通各种变化，使百姓不会倦怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。《易经》的法则是：穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，获得上天的助佑，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。”

　　只要把握“穷则变，变则通，通则久”的原理，自然无往不利。乾卦（）象征“衣”，坤卦（）象征“裳”，古人服饰为“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景观，亦即无为而治。并且，乾为天，坤为地，只要天地定位，则万物自化，永保和谐安宁。

　　不过，人类世界的开展，却不会如此单纯。圣人除了具备超凡的智慧与能力之外，还需要卓越的德行，并且必须教导百姓在人生的各种问题上，明白正确的道理，追求真正的幸福。

　　（一）社会生活的便利

　　《系辞传》在乾坤二卦之后，继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范。

　　原文说：“挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。”涣卦（）是木在水上，中间互震，震为行，有行船之象。

　　其次“驯服牛，乘着马，可以拉着重物去到远方”，造福天下的人。这大概是取象于随卦，随卦（）下震上兑，由行动而喜悦，都是为了造福天下人。

　　然后，“重重门户加上打更巡夜，用心防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。”豫卦（）下坤上震，坤为关起门来，震为出声示警。

　　接者，“截断木头做成杵，挖掘平地做成臼，杵与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。”小过卦（）下艮上震，下止而上动，为舂米之象。

　　最后，“揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以威震天下，这大概是取象于睽卦。”睽卦（）下兑上离，水火背道而驰，需要威镇之。这一切都是为了长治久安。圣人用心良苦可见一斑。

　　（二）社会规范的形成

　　《系辞传》最后谈到文化礼俗方面的建设。原文说：“上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。”大壮卦（）下乾上震，乾为人，震在东方属木，象征人有遮风避雨的屋子。

　　接着，“古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬，这大概是取象于大过卦。”大过卦（）下巽上兑，巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。

　　最后，“上古时代，用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事，官员得以治理，百姓得以监察，这大概是取象于夬卦。”夬卦（）下乾上兑，乾为金，兑为言，合之则为把言语刻在金属上，形成书写的文字，有文字才有法律，也才能记载历史。

　　以上各文所述的十三卦，是《系辞传》介绍古代圣人的非凡成就时所参考的。这一切都是为了人民的福祉。《易经》在中国古代的重要价值实在是不可取代的。

　　◎七、君子珍惜《易经》

　　《系辞传》认为，君子应该随时参考《易经》提供的智慧。原文这么写着：“因此之故，君子所安心静处的，是《易经》显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。”这里提及的“位序”，似乎与占卜有关。譬如，我占到自己处在乾卦九三，那么就须参考“整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎；有危险，但没有灾难”。

　　接着，《系辞传》说：“因此之故，君子静处时就观察卦爻的图象，并且玩味其中的语词；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。”这句话的含意是《易经》的内容博大精深，好像我们一辈子也研究不完。事实上，《易经》本身是一部书，变化的是我们自己。但是，不论怎么变化，我们都可以在这本书里面找到一些启示。

　　“闲坐小窗读周易，不知春去已多时。”这句诗所反映的是古代读书人沉潜于《易经》中的心情。人只能活在当下目前的处境，但是天地无限宽广，人生也变化无穷。《易经》卦爻辞的内容充满象征的意义，有如钻石的各个侧面，总是彰显不同的精彩，让人百读不厌。《系辞传》在本段结论说：“所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。”这与“天助自助者”一语，也有异曲同工之妙。

　　1.《易经》的四种作用

　　按照《系辞传》的说法，《易经》在四方面展现了圣人之道：用在言语方面的人，会推崇它的言辞；用在行动方面的人，会推崇它的变化；用在制造器物方面的人，会推崇它的图像；用在卜筮方面的人，会推崇它的占验。

　　由此可知，古人阅读《易经》，会在“言语、行动、制造器物、卜筮”这几方面得到启发。其中最让人感兴趣的应该是“卜筮”方面。所以原文接着说：“因此，君子准备有所作为，准备有所行动时，用言语去询问，它就会接受提问并且像回音一样地答复。无论是远的、近的、幽隐的、艰深的问题，它都可以让人得知未来的状况。”

　　关于卜筮，另文再谈。《系辞传》在本段最后的结论是：“《易经》的卦象，没有思虑，没有作为，寂静不动，一受到感应就能通达天下的道理。”六十四卦摆在那儿，三百八十四爻也不会消失。平常翻阅时，只觉得深奥难解，不知其意思何在；一旦自己遇到具体的状况，就好像有所感应，对某一卦的卦辞，某一爻的爻辞，觉得“心有戚戚焉”，正好说中了自己的心事，然后依其指示的方向去寻思正确的抉择。有时并非《易经》告诉我们应该如何，而是我们由自己内心得到某些暗示，察觉了适当的因应之道。

　　2.圣人的三项条件

　　古代经典所谓的“圣人”，各有不同的指涉。《系辞传》提及的圣人是制作《易经》的，他必须具备三项条件，就是：德行、能力与智慧。这种观点符合儒家的立场。

　　《系辞传》先引述孔子的话：“《易经》可以用来做什么？《易经》的哲理可以开发万物，成就功业，涵盖天下的法则，如此而已。”谁能完成这个任务？当然是圣人了。

　　原文接着说：“因此之故，圣人用它来贯通天下人的心意，奠定天下人的事业，裁断天下人的疑问。”若想贯通天下人的心意，则须靠“德行”，因为只有德行完美才可能使天下人心悦诚服。若想奠定天下人的事业，则须靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居乐业？

　　最后，比较特别的是“智慧”，因为天下人总是会有各式各样的疑惑。《尚书·洪范》提到“稽疑”（解决疑惑）时，也认为要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟虑，或由集思广益而得到解决办法。但是有些状况让人犹豫不决，难以衡量利弊得失，这时圣人就须发挥他的智慧了。在《易经》中，圣人的智慧总是离不开占卜的神奇作用。占卜的方法并不困难，但是如何解卦才是最大的挑战。《易经》的建议依然是：保持一颗真诚而清明的心，再运用正确的方法。

　　◎八、《易经》的智慧

　　《系辞传》描写《易经》时，提及那是“衰世”，天下大乱，所以要有“忧患”意识。人在戒惕之中，特别用心体察，由此得见人所未知之事。

　　原文说：“《易经》明白过去并且察知未来，进而探究现象的细微变化，阐发幽隐的内情。解释时，以恰当的名称分辨事物，用准确的言辞来下断语，做到完备的程度。它所使用的名称虽然有限，但是取材的类别却很广大。它的特色是：旨意深远，语词文雅，所说的话委婉而中肯，所说的事直率而含蓄。用这些来辅佐卦象，因而有助于百姓的行动，显示丧失与获得这两种报应。”

　　百姓最看重的是报应，善有善报而恶有恶报，如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上。由此可见，《易经》的鉴往知来，是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿，以及未来变化的大致规律。对有志成为君子的人而言，这一切的关键是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象传》，“君子”一词出现于五十三卦中，所谈皆与个人如何修养德行有关。因此，在进一步学习占卦方法之前，必须先明白这一点。德行若是未能改善，即使获得吉祥，又怎能珍惜与持久呢？

　　1.谨慎忠厚

　　《系辞传》选择某些卦爻辞来加以发挥。所侧重的都是做人处世的道理。

　　譬如，大过卦（）的初六说：“用白色的茅草垫在底下，没有灾难。”接着孔子说：“就是把祭品摆放在地上也可以啊，底下还要垫一层茅草，这会有什么灾难呢？这是谨慎到了极点。茅草是一种微薄的东西，但是可以产生重大的作用。按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了。”

　　再如谦卦（）的九三说：“有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。”接着是孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美，礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。”

　　《系辞传》所谓的“子曰”，照字面意思是指“孔子说”，但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上，这些话既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我们至少可以视之为代表儒家立场，并且仔细聆听而由之得到启发。一个人谨慎而忠厚，凡事皆求问心无愧，当然是个坦荡君子，又怎么会不吉祥呢？

　　2.人生的正路

　　《易经·说卦传》主要是解说基本八卦的性质与象征，其中有一段谈到圣人作《易》的目的。原文说：“从前圣人创制《易经》，是要以它顺应本性与命运的道理。因此，确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。”

　　天是主动的创造力，以阴与阳为代表；地是被动的顺承力，以柔与刚为象征。人呢？就须靠“仁与义”来完成人生的应行之路了。在《系辞传》有一段相关的资料，原文是：“天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位则说是仁德，如何聚集众人则说是财物，因此，经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就说是义行。”

　　对百姓来说，圣人居于统治地位，必须展现仁德，并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行，则是“理财正辞，禁民为非”，要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去，还须明白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件，也是每一个人内心最深的愿望。这是儒家人性向善论的立场，值得我们认真省思。离开了仁与义，人生难免陷于迷惑与失望中。

　　◎九、我对占卦的了解

　　依心理学家荣格（C.G.Jung）所说，占卦所根据的是“共时性原理”，亦即同时发生的事情之间，应该也有相互的关联。为什么你在此时此地想要占卦？为什么你要问的正好是某个问题？这些看似偶然的状况，其实可以用一句术语来描写，就是“有意义的偶然”。我们认为“偶然”的事，并非真的偶然，而《易经》占卦正是要解开此一谜题。

　　譬如，我用一个十元铜板，正面代表阳爻，背面代表阴爻，然后向上抛掷六次，就得到“由下而上”的六爻，形成一个本卦。我再用一颗骰子一掷，看是几点就代表哪一爻要变（由阳变阴，或由阴变阳），然后出现一个之卦（新成的卦）。这个变爻的爻辞就是我所占问之事的答案。

　　这种方法实在太容易了，三分钟就算出一件事。但是，正因为太容易而显得有些草率，那么你会接受它的结果吗？大概不会。《系辞传》提及的占卦方法，必须使用五十根蓍草或筹策（竹片），然后按照规矩仔细运作，大概二十分钟可以算出一卦，并且其中的变爻可能从一到六，代表世事难料。

　　占卦之事，宁拙勿巧。真诚为上，并且要保持客观心境，因为最后决定吉凶的还是个人的智慧与德行。

　　1.占卦不是迷信

　　有一次我在一家直销公司演讲，听众三百多人。讲完之后的讨论中，一位年轻学员问说：“我去年算命，算到师卦，请教授帮忙解说。”

　　我随手在白板上画下师卦（），然后问他今年几岁，他答二十九。我说：“师卦六爻是一阳五阴的格局，九二为主。你二十九岁，正在这个主爻的位置。这代表两个意思，就是师卦象征'众'与'军'，一方面你有很多下线支持你，事业相当顺利；另一方面，你开始遇到强劲的对手，对你颇具威胁。”他听了之后频频点头称是。

　　我的说法是根据师卦的卦象与卦爻辞，一点也不神秘。平常多研究这些，自然会明白其中道理；至于临场解说，则须靠一些灵感。我不知道他是怎么算到师卦的，因为从《易经》演变出来的占卦方法很多。不过，不论你怎么占，最后出现的都是一个具体的卦。

　　那么，这位学员的下一步会怎么发展？如果只看一个师卦，他到三十岁就有问题了，因为师卦六三颇为凶险。我只负责解说卦象，没有办法告诉他将来该怎么办。他若开始认真修德，调整价值观，则吉凶再怎么轮流转，又何必太在意呢？《易经》不是迷信，因为它希望你了解自己的处境以及努力的方向。

　　2.占卦的原则

　　《荀子·大略》说：“善为易者不占。”意思是：真正精通《易经》的人不必依赖占卦，因为他熟知《易经》的变化规则，明白吉凶祸福在于人的欲望，并且所谓的吉凶祸福也是相伴相随而生的。既然如此，不如认真修养德行。譬如，“无咎”（没有灾难）所要求的是“善补过”（善于补救自己的过错）。知过能改，善莫大焉。

　　如果真要占卦，则须遵守“三不占”的原则，就是：不诚不占，不义不占，不疑不占。这其中的道理并不复杂。试问：心中缺乏诚意，自然不会相信占卦的结果，那么又何必浪费时间去占卦？其次，“不义”是指缺乏正当性，亦即不是自己应该过问的事，譬如别人的隐私或遭遇等，这些当然不该占卦了。然后，有些事情早已确定无疑，并且合乎常理的发展，那么占卦又是为了什么？

　　据说孔子在鲁国受到冷落时，曾经占得“旅卦”（），顾名思义，自然是应该周游列国了，火在山上，所以要顺着时势而知所进退。人生难道不是形同旅行吗？孔子如果不曾十三年周游各地，又如何检验他的学说与理想？因此，占卦并非为了取得某些世俗的利益，而是为了有效完成人生的目的。

　　◎十、为什么要学习《易经》

　　我曾归纳自己学习《易经》的心得，可以约为三点：第一，不学一定不会；第二，学了不一定会；第三，学会终身受用。

　　第一，不学一定不会。《易经》与别的学问不同，它有自己的一套符号与术语。如果不先通过这一关，就永远只能在门外徘徊。那么，这一关很难闯过去吗？未必。只要先花一个星期去认识这些符号与术语，并且用心记住朱熹所写的《卦名次序歌》，就是将六十四卦依序熟读成诵。其文如后：

　　“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。”

　　背会《卦名次序歌》之后，再根据《易经》的内容，一卦一卦仔细念下去，并且要记住如何画出每一卦。在学习画卦时，口诀根据各卦在自然界的象征，由上往下念，但是画卦时一定要记得由下往上画。这种看似相反的顺序，需要花一点时间，习惯之后就会反应很快了。譬如，有人问我“谦卦”，我心中默念“地山谦”（），而笔下画的是由下往上的六爻。一听卦名就可以画出来，就算过了第一关。

　　第二，学了不一定会。这是因为学习《易经》的两大重点是：明白义理，以及使用象数来占卦。在明白义理方面，就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辞与爻辞在说些什么。这等于是：先写下标准答案，再请你去找充分的理由。至今为止，可能还没有人可以完全说清楚这些卦爻辞。能够懂得八成以上的就算高手了。在解说时，所根据的象征与原则不能太多，否则全书将失去统合性与连贯性。

　　另外，即使学会了用五十根筹策占卦的方法，事实上半小时就可以学会，但是真正的难题在于“如何解卦”。至今为止，还没有一套普遍认可的解卦方法。我们介绍朱熹在《易学启蒙》所说的解法，是因为较多人使用，并且准确度较高。在解卦时，有些状况需要你抛开卦爻辞，直接由卦象的组合来领悟。这是因为伏羲画卦时，尚未发明文字，我们又怎能完全受限于卦爻辞呢？如此一来，不是“学了不一定会”吗？既然如此麻烦而又缺乏保证，那为何还要学习《易经》呢？理由在于下一点。

　　第三，学会终身受用。学会了《易经》的义理，就懂得如何做人处世。譬如，要居安思危，谦虚自处，损己利人，持盈保泰，等等。可以得到莫大的帮助。《系辞传》指出，占卦的启示对人而言，是“无有师保，如临父母”，意思是：当一个人年纪大些时（如四五十岁以上），已经没有老师与保护者了，这时占卦就会像父母一样，为他提供既善意又重要的启示。父母年纪大了之后，未必可以告诉我们遇事如何抉择，但他们的善意与爱心是完全可以肯定的。占卦既有这样的心意，同时还有无比的智慧，正是古人留给我们的心灵父母。我们敞开心扉，让这样的父母为我们指点迷津吧！

　　于是，在义理方面，我们明白人生最重要的自我修炼是：德行、能力、智慧。这三项修炼与时俱进，则将体认“天道无吉凶”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我们如何反求诸己了。“日日是好日”，其实十分自然。

　　在象数方面，用之于重大抉择上，占卦将“如响斯应”，或甚至“有求必应”，这个“应”不是让人心想事成，而是让人化解盲点与执著，过一种简约而有效率的生活，以积极主动的精神，面对人生的各种挑战。这时，不仅自助，还可助人。随着年纪增长，我们成为前辈或老一辈，这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的。如此不是终身受用吗？

易经占卦

　　◎一、《易经》占卦须知

　　1.人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝。如何抉择可保平安？可以趋吉避凶？《易经》提醒人要注意：德行（因为欲望会造成盲点与执著）；能力（有能力就有自信）；以及智慧（充分运用理性的力量，加上生活经验的配合）。

　　2.在“智慧”方面，占卦可以提供协助。所谓的“无有师保，如临父母”，以及“人谋鬼谋，百姓与能”（系辞下）。

　　3.在理性及经验皆无法明确论断时，可以进行占卦。首先，要遵守“三不占”原则：

　　①不诚不占：此乃求教于神明，首重真诚。

　　②不义不占：不合乎正当性及合理性的问题，不必占问。

　　③不疑不占：必须是理性难以测度之事。

　　4.提问方法：

　　①每次一个问题，问题是：现在有一选择，一旦决定则后果如何？譬如小孩可选两个学校，则须分占二次，看其结果何者为宜。或者，欲购某屋，占其是否可行？当然，亦可占个人之时运、经商、婚姻、事业、健康、子嗣等。

　　②同一问题，可以换不同方式来占。一旦有了结果，则须过三个月（一季）再占。

　　5.占卦最好在清晨，心思清净，意念集中。先拟好问题，准备纸笔。拿出筹策，握于手中，心中默念：“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，唯尔有神，尚明告之。”

　　6.然后依占卦步骤，仔细进行。

　　◎二、《易经》占卦方法

　　《系辞传》上．10

　　“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闺，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。”

　　说明：筮者准备五十根蓍草（今之筹策），取出一根，横放在正前方，代表“太极”，在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的，是为四十有九。（大衍之数五十，其用四十有九）

　　第一次运算：

　　1.任意分四十九根为两组，甲与乙。（分而为二以象两）

　　2.从甲组中取出一根，放置于左手二指之间。（挂一以象三）

　　3.甲组以四除之。（揲之以四以象四时）

　　4.甲组所余之数，为一或二或三或四，（若无余数，则取出四根）将此余数也放置于左手二指之间。（归奇于扐以象闺）

　　5.乙组以四除之。（再揲之以四，以象四时）

　　6.乙组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。

　　7.将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。

　　第二次运算：

　　1.将所余之四十四根或四十根，任意分为甲乙两组。

　　2.重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前次的重叠。此时余数应为四十或三十六或三十二。

　　第三次运算：

　　1.将第二次运算所余之数，任意分为甲乙两组。

　　2.重复第一次运算中的2-7，将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠。此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

　　3.最后留在桌上的余数以四除之，得到九或八或七或六。九与七为阳爻，八与六为阴爻。

　　经过以上三次运算得到初爻，知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六），如此，再“重复”五次，得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算，是为“十有八变而成卦”。所形成的卦是为“本卦”。九为老阳，七为少阳；六为老阴，八为少阴。（老阳为夏季，老阴为冬季；少阳为春季，少阴为秋季）九、六为可变之爻；七、八为不变之爻。经过九由阳变阴与六由阴变阳，再形成“之卦”。本卦与之卦配合，提供所占之事的线索。

　　◎三、《易经》解卦参考

　　1.请遵守“三不占”原则：不诚不占，不义不占，不疑不占。

　　2.解卦步骤：

　　①针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。

　　②六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。

　　③一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。

　　④二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。

　　⑤三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。

　　⑥四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。

　　⑦五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。

　　⑧六爻皆变者，则参考之卦卦辞。

　　3.以上2-8，主要参考朱熹《易学启蒙》之说，但不可忽略解卦所需要的生活经验，以及个人主观的能动力量。

　　4.对同一问题，至少隔三个月再占。请记住荀子所云：“善为易者不占。”懂《易经》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自己的命运。

　　◎四、数字卦的占法

　　1.心中对某事有所疑惑，此时“随机”想到三组三位数字，随手写下来。

　　2.第一组三位数以8除之，视其余数，可形成下卦。（若除尽，则余数为8）第二组三位数以8除之，视其余数，可形成上卦。（若除尽，则余数为8）第三组三位数以6除之，视其余数，即是变爻。（若除尽，则余数为6）

　　3.前两组的余数所针对的是先天八卦的数字：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

　　4.确定为某卦之后，再看变爻何在，即可翻查“解卦手册”。

　　5.请注意，数字卦可用于较简单的小事。人生大事请用筹策占卦。

　　◎五、念念有词

　　古人占卦之前，为了表示诚意，还需默念一小段祷词，原文是：

　　“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事（想要占问之事），未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，惟尔有神，尚明告之。”

　　意思是：希望凭借伟大占筮所拥有的恒常法则，某现在正在考虑某事，不知可不可行。因此特地将自己的疑惑拿来请教神明的灵验智慧，有关此事的吉与凶，得与失，懊恼与困难，担心与宽心，都希望占筮的神奇功能可以明白告诉我结果。

　　今天我们占卦时是否需要背诵这段话呢？其实只要记得大意就可以了。如果太过于坚持这样的字句，未免有些形式主义了。我的做法是：让自己心思安静下来，存想所要占问之事约一分钟，再向占筮之神请求指导，然后进行占卦。用筹策或数字占卦时皆是如此。

　　占卦结果出来之后，还有一大挑战，那就是“如何解卦？”这里涉及对《易经》文本的研究以及个人直觉所得的灵感。换言之，占卦不是算命所谓的铁口直断，而是要求我们运用理智去明白自己的处境与相关位置，然后以合情合理的态度去调整自己的想法。

　　◎六、占卦三不

　　“不诚不占，不义不占，不疑不占”，这是三不占的原则。

　　何谓不诚不占？占卦是心中有疑惑，再诚恳请教鬼神之事。此处所说的鬼神，泛指祖先之灵而言。祖先没有不关照子孙的，但子孙首先必须诚心。由于《易经》的重点在于提醒人培养“德行、能力、智慧”，而占卦是特别针对智慧而做的设计。至于这是否涉及迷信的问题，将来再作深入的讨论。

　　何谓不义不占？你所提的问题必须合乎“正当性”，因此明知一事为错而去占问，将徒劳无功。当然，别人未曾委托的事，你不该问；有关别人的私事，你也不必问。出于真诚又合乎道义，占卦结果才会“如响斯应”。

　　那么，何谓不疑不占？有些问题依常理常情即可决定其结果，又何必占问？譬如一个学生不用功，你占他考试成绩好坏，不是多此一举吗？真正的疑问依然很多，譬如我想知道自己的“时运”，想知道某项投资是否有利，想知道某次旅行是否平安，想知道亲友生病是否很快痊愈，等等。

　　谨守“三不占”的原则之后，就可以放心使用占卦来帮助自己做选择了。占卦容易而解卦困难，这一点永远是我们面对的挑战。

　　◎七、不诚不占

　　有一部电影，取名“非诚勿扰”，意在提醒人们：如果没有诚心，连交朋友也办不到。那么，占卦之事呢？

　　《易经》系辞传谈到占卦时，有两句话值得注意：一是“无有师保，如临父母”，二是“人谋鬼谋，百姓与能”。

　　先说第一句话。人到一定年纪（如四、五十岁）以后，往往既没有老师也没有保护者（无有师保），这时遇到重大的疑难该怎么办？占卦使人好像面对自己的父母（如临父母），可以得到用心良苦的建议。这是我们智慧上的父母。父母无不爱护子女，子女何不诚心信赖呢？

　　再看第二句话。占卦是人在想办法，同时也拜托鬼神一起出主意。古人相信“人死为鬼”，这里所说的“鬼”就泛指祖先之灵而言。鬼神不受身体及时空的限制，所以可以预知未来。百姓学会了占卦，就可以预知未来。百姓学会了占卦，就可以“与能”，一起来展现这种特殊能力。

　　古人采取正式的筹策占卦时，往往选在清晨心思清净、洗净手脸之后；若在白日，有的还会先斋戒沐浴。这些都是为了表示诚意。我们平常向父母、长辈、老师、各种专家请教时，不是也需心怀诚意吗？这种诚意完全排除了心存侥幸的迷信或算命心态。

　　◎八、不义不占

　　二○○七年九月，金融危机即将出现之前，全球股市还是一片荣景。当时有三个朋友同时占问买卖股票之事，得到的结果都是不好。我缺乏警觉心，没有卖出自己手中的一些股票。后面的发展是戏剧性的，难免让人懊恼。

　　我买卖股票从不占卦，因为我觉得这有点“胜之不武”。占卦“三不”中，有“不义不占”，这到底要如何界定呢？

　　“义”有“适宜、适当、正当”之意。其中又以“正当”最为明确。我们小时候背诵过一句话：“义是正正当当的行为。”所言极是。

　　那么，“不义”包含哪些事呢？像违法乱纪、伤风败俗当然在内，像损人利己、探查隐私也在其中。至于买卖股票、投资理财，其实不算什么不义，只是不宜全凭占卦决定。曾有一位朋友占问股票，认为有利可图，但是关于何时买何时卖，反而是个问题。如果连这个也要占卦，不是接近迷信了吗？

　　我在本书中，对六十四卦的三百八十四爻都做了扼要解说，分由“时运、财运、家宅、身体”四方面加以回答。意思是：这些都是适宜占问之事。其中以时运最重要，这是不言可喻的。而家宅也包含婚姻在内。现代人最常问的感情问题，目前也只能引申说个大概。

　　◎九、不疑不占

　　在古代，占卦是领导阶层所关心的。他们统治百姓，在决策时该怎么考虑呢？

　　《尚书·洪范》提及：天子若有重大疑问，要征询五方面的意见。一，“谋及乃心”，君王要自己用心思考该怎么办。二，“谋及卿士”，要与各部门的主管官员商量。三，“谋及庶人”，要知道众多百姓的想法是什么。四，“谋及卜筮”。卜是龟卜，用龟壳占卜；筮是用蓍草占卜，亦即《易经》的占卦。由于卜与筮是两种方法，所以以上共有五方面要征询意见。

　　在决定时，还须看是针对什么问题，如内政、外交、国防与战争、农耕与收成、迁都、君王健康等等。不同问题要参考不同的意见组合。这真是十分理性的办法。

　　我们今天占卦时，别忘了原本我们就有各种以理性来思索的管道。因此，凡是涉及专业问题，不妨先向专家请教。人生的疑难，不妨先向长辈或相关的人请教。孔子谈到交友，分为四个层次“可与共学，可与适道，可与立，可与权”。其中最难得的是“可与权”，就是可以同他一起商量（权衡轻重）的朋友。

　　这些都尝试过了，还是没有把握，这时就合乎“不疑不占”的要求，而可以诚心占卦，并且由之得到启发。

　　◎十、元亨之意

　　《易经》首卦为乾卦，卦辞是“元亨利贞”，意即：创始、通达、合宜、正固。这四个字在后续各卦的卦辞与爻辞中经常出现，值得多加辨析。先谈元与亨。

　　“元”是创始，因为乾卦六爻皆阳()，代表无限的生命力。乾卦文言传说：“元者，善之长也。”创始，是一切善行的首位。若无创造，则万物无从产生，若无万物，则不可能出现善行。“存在”是最大的善，或者说是一切善行的基础。

　　“元”为首为至大，所以可组成复合词：元吉是上上大吉或为最吉祥；元亨是无比通达。

　　其次，“亨”为通达。万物皆由乾卦产生，由于有共同的根源，所以万物彼此之间可以相通。譬如，牛吃草，消化之后可以生产牛乳；人喝牛乳，消化之后可以工作与思考。因此，万物以各种形式“生成”不息。“落红不是无情物，化作春泥更护花”，也是很好的描述，推而至于庄子所说：“通天下一气耳”。

　　《易经》六十四卦的卦辞中，提及“亨”字的有三十八卦，超过一半以上。由此可见，万物固然是相通的，而人生处境也大都可以通达，亦即有路可走，若不见了“亨”字，则需要个人在言行上多加谨慎，不然就在内心想通道理。

　　◎十一、利贞之意

　　谈过“元亨”之后，再谈“利贞”。

　　文言传说：“利者，义之和也。”意即：适宜，是正当作为的协调。我们特别把“利”字译为适宜，因为万物的存在各有其适宜的时空条件与特定模式。鱼在水中悠游，鸟在空中飞翔，各适其性。人呢？人所要求的不只是活着，还需在复杂的人间走出一条自己的路。

　　因此，“利”字到处可见。像乾卦九二的“见龙在田，利见大人”，九五的“飞龙在天，利见大人”。各有其“利”，但所利者则须由卦象与爻位中去界定。

　　其次，文言传说：“贞者，事之干也。”意即：正固，是具体行事的骨干。“贞”字不但在卦辞中常见，在爻辞中亦所在多有。有些学者认为贞即是占问，但是如此一来，许多未说“贞”字的就不是占问了吗？

　　依“贞者，事之干也”以及“贞固，足以干事”二语来看，“贞”字译为“正固”较好，所谓“正固”，亦有二解：一是持守正道并坚持下去，二是依照“贞”字前面所描写的方式坚持下去。第一种解法较为常见。第二种解法常以“贞凶”一词出现，亦即如果你明知有些困难，还要照样这么做，那就有凶险了。

　　辨明“元亨利贞”四字，对于解卦应有帮助。