儒家思想核心
折叠 编辑本段 内容
儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是"圣"端;董仲舒改为"信"端。
仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。"'仁以处人，有序和谐'是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。"(陈志岁《载敬堂集》) 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义:原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。"义(谊)者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰:'谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。'义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也;小我，撮伙偏党也，今所谓'哥们义气'是也。"(陈志岁《载敬堂集·民说》)
礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智:同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信:指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上 。
此外还有恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝:孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明(包括发现)，使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。中国在明末之前一直能保持世界一流水平，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。所以不要一提到中国古代第一印象就是想当然的科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。
折叠 编辑本段 历史
谈儒家必谈孔孟，而孔子的思想也是有来源的。孔子"祖述尧舜，宪章文武"。从清华简《保训》(文王遗嘱)篇记载来看，"尧、舜、禹的传承都讲到中道。" 舜"测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中。"《童子问易》考证舜帝重大易八卦为六十四卦。"孔子老而好易"，会通天人之道后，提出了仁、义，礼、智等对举 的范畴，建构了博大的易经哲学体系 。李学勤先生于2005年8月在青岛召开的易学与儒学国际学术研讨会上指出:"孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。" 孔子的思想精髓是《易经》。《论语》大多篇章是孔子没有会通天道、人道之前的空洞礼义说教。在孔子会通天道、地道、人道，形成三才之道思想后，开始大谈"性与天道"，以至于象子贡这类高足弟子都觉得自己学问不高，"不可得而闻"，也就是说他们听不懂 。
思孟学派是儒家的道统。我们知道，孟子"创造了"性善论、孟子倡"义"，孟子主张"民贵君轻"。其实，孟子这些思想全部来自于《易经》。孟子是深谙易道的大易学家。关于这点清儒杭辛斋早有揭示:杭氏认为:懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义:"孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉!" "性善论"来自于《易传》的"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也"的继善成性论;孟子高举的"义"旗，就是对孔子之"仁"的节制，这也是孟子大骂墨家"兼爱"("仁"无节度)的理论依据;孟子的"民贵君轻"理论是孔子"革命理论"(《彖·革》"天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!")的发展。
自孔子算起，孟子只是儒家第五代。孔子之后"儒分八派"，孔孟之间的链环究竟是什么?从荀子攻击思孟学派"案往旧造说，谓之五行"的"悬案"为我们提供了线索。马王堆帛书和郭店简竹书都有《五行》出土面世，帛书《五行》有经、有传，竹书《五行》有经无传(记)。竹书、帛书《五行》的出现，"使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。" 思孟学派的《五行》按照元素论五行(金、木、水、火、土)把德性也分为五行(种)，主要阐述德性论的仁、义、礼、智、圣思想，具有数术性质。所谓"圣"就是指会通天道、人道的本事。《童子问易》认为:"思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬'人道'主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言'五百年必有王者兴'，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开'五德始终说'之先河。"