《论语》开篇三句话被误读千年，皆源于对“朋”字的错解
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》开篇的三句话。三句话看似平常，但大量事例告诉我们，越是“平常”，越不能平常对待！否则，你就始终难以洞入儒家的大门。
这三句话，已有太多解读。但大多解读都如隔靴搔痒，很不来劲！想必问题都出在对“朋”字本义的把握上。故而，启子牺牲修炼时间，专门行文，以全新视角来揭示这三句话的内涵，以求抛砖引玉。
先看一下这三句话在一般解读中的逻辑呈现。
研究过《周易》的学友应该都读过《系辞》《文言》等著作，相信会有一个共同感受，那就是孔子的写作能力，那是相当了得！无论是见解、用词，还是逻辑、结构，均可谓精雕细琢，“牵一发而动全身”。
尽管孔子言说“述而不著”，但是，对于整理编纂本朝及前朝重要经典这等文化事件而言，很多编著出自孔子之手，也在情理之中。对此，我们不必深究。之所以要认知一下孔子的写作水平，就为推敲《论语》开篇这三句话。
我们可以推理，孔子弟子都非等闲之辈，之所以要选择这三句话作为开篇，一方面，这三句话必然关系到整部《论语》的逻辑框架；另一方面，这三句话本身也自有其内在逻辑。换句话说，如果后人解读中不能清晰呈现这三句话的内在逻辑的话，那这个解读肯定是有问题的。
顺便普及一点写作技巧：写文章，重在架构逻辑；读文章，重在解构逻辑。
再看后人的解读，其中绝大多数都将“朋”字解读为“朋友”。如是解读，那这三句话的逻辑就是“学而时习—有朋远来—不知不愠”，虽然也能铺陈一定的逻辑关系，但给人的感觉的确是无关痛痒。再者，“有朋自远方来”，就真有那么乐吗？开句玩笑：如果是找你借钱的，相信你也乐不起来！再者，到孔子“学府”读书，难道就是为了“朋来而乐”“不知不愠”吗？不用我说，大家都会觉得，这种逻辑太过牵强。
由此看来，这个“朋”字必定另有深意。
我们可先看一下“朋”字的演变：
看得出，金文“朋”字与甲骨文时期具有传承。甲骨文“朋”字，是两串贝壳的象形，因而“朋”曾被认为是古代的一种货币单位。相传很早时，由五枚贝壳穿成的串为“一朋”。《周易》损卦六五爻辞中，就有“或益之十朋之龟”之说。金文“朋”字，只是在其甲骨文基础上增加了一“人”形，寓意手提一“朋”货币，其意仍与货币有关。
可是，与金文“朋”相比，小篆“朋”字则发生根本性变化。让我们不得不存疑，二者是一个字吗？
单从“朋”字的演变上，是难以找到答案的。为此，我们只有另辟蹊径。
崩字和绷字演变
上图，左边二字是“崩”字，右边二字是“绷”字。可以发现，小篆“崩”字和“绷”字，均有小篆“朋”字的造字结构；而“绷”字的金文与小篆之间也有混用现象，这也从侧面说明，至小篆时，“朋”字的造字结构就基本被固定下来了。金文是大篆的一种，故而大篆与金文具有一定的可比性。通过对比发现，小篆“朋”字与甲骨文“朋”字，形状虽极为接近，但更像是一种错认。小篆“朋”字的真正来源乃是大篆“崩”字。因而，要解读“朋”字的本义，只能从“崩”和“绷”字中寻求。
从造字结构分析，小篆“崩”字和“绷”字，均由小篆“朋”这个基本结构构成。小篆“朋”字，上面是一“人”形，“人”形下面是类似三根枝干的结构，可视为构成“人”的三个结构。再从字义上分析：“崩”字的本义表示山体倒塌，也比喻帝王死亡；绷字的本义表示古代帝王下葬前用药布缠裹全身。可见，二字的字义与小篆“朋”字的三个结构密切相关。可以推理，正是由于小篆“朋”字内在结构的分离，才引申为山体倒塌、帝王驾崩等含义；正是因为担心帝王内在结构的分离，而用药布将其裹住。
由上分析，我们可以得出两个认知：第一，小篆“朋”字与甲骨文“朋”字的造字结构是明显不同的，甲骨文“朋”字表示货币，而小篆“朋”字与货币已毫无关系；第二，小篆“朋”字，不仅在字形上与“崩”字和“绷”字同根同源，而且在字义上也一脉相承。
核心问题来了，小篆“朋”字类似三根枝干图示的三个结构具体指示什么涵义呢？
按照道家的修真理论，人体由“三个结构”组成，所谓“忘形而养气，忘气而养神，忘神而养虚”之说，对应的就是形身、气身和元神。无独有偶，佛家禅修中也有“三身四智”的相关理论。可见，小篆“朋”字的三种结构，或可正是对人体结构的生动象形。
至于“朋”字为何又由“三个结构”演变为双“月”结构，这就很好理解了。一方面，从字形上，双“月”结构与小篆“朋”字的三个结构十分形似；另一方面，二者在字义上也能够承接。因为这里的“月”是“月肉旁”，并非月亮的“月”。而三种结构中的形身就是肉身；气身和元神均是看不见、摸不着但又真实存在的，再用一个“月肉旁”指代，亦十分形象。
“月肉旁”的演变
特别值得一提的是，在儒释道经典中，对“朋”字右边这个“月肉旁”均有论述。例如，儒家称之为“性”，道家称之为“元神”，佛家称之为“佛”。对此，庄子还给它起了一个名字叫“吾”，而且庄子的重要观点——“吾丧我”，正是儒释道修行修炼的根本秘诀！
基于“朋”字的这一解读，诸多词语也可得到更加生动合理的解释。比如“驾崩”一词，古代皇帝之所以被称为“天子”，就是基于中国传统天人合一的哲学认知，皇帝贵为九五之尊，代天行道，其实质就是“天”所委派的“法人”。一旦作为“天子”的皇帝去世，也就意味着这种天人关系突然崩塌，故而用“驾崩”来形容，十分贴切。类似的例子还有很多，不再列举。
另外，正如庄子所言，“朋”字既然指代“我”和“吾”之间的关系，那就可以进一步将这种关系扩展为你和我之间的朋友关系，这就是其现在的含义。
基于上述解读，再审视开篇这三句话的逻辑，自会焕然一新。
如果进一步发掘“朋”字的本义，会发现“我”和“吾”之间关系，就是天人合一的关系。如果用这一本义重新释读开篇三句话，其涵义自会不同。
首句，“学而时习之，不亦说乎？”
启子前文曾说过，“学”的内容主要是四书五经中的内容，其中就包括《大学》；“习”的内容主要是“六艺”和“中庸”。正所谓学以致用，学用相长。
学字演变
甲骨文、金文“学”字，其含义都指向“爻”这个字。“爻”字可代指易经八卦、六十四卦中的三爻或六爻，本义为阴阳感应；也可代指“二”字，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“二”，“二”字可以代指“天地”、“阴阳”，也可以代指“我”和“吾”之间的天人合一关系。因而，“学”的本义，就是学着如何“天人合一”。通俗讲，就是要对照四书五经中的理论和案例，正确认知和处理天人之间的关系，做到顺应天道，人天一体。可是，做到这些太难了，光靠学是不行的，更重要的在于练，在于工作生活中去实际运用。故而，务必还要“时习之”。
进一步推论，“学习”的最终目标是要天人合一，依《大学》所言，就是“在明明德，在亲民，在止于至善。”那很自然，“学习”还需有阶段性目标，例如《大学》中的定、静、安、虑、得。相信在“学习”过程中，随着这些中间目标的不断精进，自己的信心必将与日增强，身心也在发生良性变化。这些效果都是普通人偏重外求、追名逐利所体证不到的，因而，也必是“喜悦”的！或许佛教的“法喜”可以表述这个“悦”字。
第二句，“有朋自远方来，不亦乐乎？”
依上解读，这里的“朋”字更侧重“我和吾”关系中的“吾”。也就是儒家的“性”，道家的“元神”，佛家的“佛”。而《易经》坤卦“西南得朋”“东北丧朋”之“朋”，或对应的就是“我”这半个的“月肉旁”。
人自一个受精卵开始发育，直至婴儿出生后吃第一口奶，这期间都由这个“吾”在“无为”地指挥。可是，自从婴儿体知第一口奶的味道和不再饥饿的觉知之后，这个“我”就从零开始，逐步壮大。直至有一天，这个“我”变得十分强大，足可将内在的“吾”蔽之不用，这同时也意味着天人之间的隔断。只有遇到十分惊恐或其它非常状况时，这个“吾”才会被迫出来照应一下，其它时光，她都被远远地抛弃！
“吾”被抛弃后的后果，是生病，焦虑，得到了还不满足，失去了一蹶不振，实在是太多太多......对此，儒家、道家、医家的古圣先贤，根据黄帝传承下来的修炼方法，开发出一整套修炼和养生方法——这些统称为“中华功夫”，以教导时人摆脱现状，返璞归真，其根本目的就是要将这个被远远抛弃的“吾”再请回来“主政”。这些方法有如儒家的“格物致知”、“诚意”、“慎独”，有如道家的“守静笃”、“心斋”、“坐忘”；就连诸葛孔明，告诫晚辈时也谆谆叮嘱：“非宁静无以致远”。圣人之心，其意拳拳。只可惜，积习于“醉生梦死”中的人们，不了解、不相信这些言论，依然我行我素。这都是因为这个“吾”已被抛弃的太久太远了！
如果终有修习者，刻苦用功，有朝一日，突然觉悟，体证真“吾”，自会由“悦”乃“乐”。须知此刻之“乐”，已非“喜怒哀乐”之“乐”，个中之“乐”也只有体证“有朋远来”者才能体会。
第三，“人不知而不愠，不亦君子乎？”
真“吾”远来之后，其对应的境界就是《中庸》所言之“中”，老子所言“致虚极”，佛家所言“性空”，庄子所言“坐忘”。在“中”的境界里，“我”的所有言行完全听命于其内在的“吾”，再不可能去“我行我素”“唯我独尊”。在这种状态里，“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，就是说，喜怒哀乐再不会象以前那样随意发作，伤人害己；即使发作，也是由“中”而发，顺应天道，无善无恶。由此，学友们也可以领略“允执厥中”的深刻内涵。
能够置心于“中”，那这位修习者就称得上是一位圣人了，这正是君子所企及的。这时的君子，对应的就是《易经》乾卦九二爻、九五爻的“利见大人”。当你置身九五之位之时，自可“齐家”“平天下”，担当圣人的责任，实现圣人的价值。当你置身九二之位之时，虽然还不被人知晓，你说的言论常人也未必听，但是，你也不会因此而愠闷，因为你有“吾”执“中”，哪里来的“喜怒哀乐”呢？况且，你也坚信，终有一天，你会迎来“九五”之时位。即使迎不来，抑或自己还未到达圣人的境界，作为君子亦可“苟日新，日日新，又日新”，哪里有心思去“愠”呢？
悉心领会一下，你就会觉得孔子这三句话真的是非比寻常。
先来看这三句话之间的逻辑递进关系。对于修习者而言，第一句对应的是，尚处于修习用功阶段；第二句对应的是，修习已迈上关键台阶；第三句对应的是亲民，也可以理解为普度众生，或者是为全社会服务。
再来看这三句话与整部《论语》的关系。整部《论语》是弟子们摘录孔子与弟子讨论时所阐述的言论。讨论什么内容呢？他们所讨论的正是修习中所面临或引发的各种问题。不过，这其中更多侧重的是传统文化。毕竟孔子已有那么多得意弟子，教习功夫方面已不需要孔子亲自操刀了。纵观《论语》诸篇，其内容也基本上按照修习三个阶段来铺展，有兴趣的学友可以自行去验证。可以这么说，如果开篇三句话更多侧重“中华功夫”修习阶段的话，那整部《论语》则更多由“中华功夫”上升至“中华文化”。
因此，无论是开篇三句话，还是整部《论语》，其所要揭示的，就是通过认知自我、认知人类，来认知天地、认知宇宙；再借助宇宙认知、天地认知，来反观人类，反观自己，最终达到天人合一、知行合一。现在，透过人类发展中所面临的各种社会问题、疾病问题、生态问题、气候问题、大气问题来反思印证，中华传统文化这一思想脉络是多么超前和富有智慧！
可是，天人之间，虚无缥缈，无以为系。要想知天，谈何容易。即使科技如此发展的今天，即使再先进的天文望远镜，人类的视野仍然不能超出圣人和科学家们的内观和想象。一朵花儿，如果由分子、原子、质子/中子/电子，再到夸克/光子、中微子......无限细分下去，里面就是空无，但是空无并不代表什么也没有。就是说，无论科学技术再怎么发达，若要应用由物质构造而成的工具去认知非物质所构成的时空，现在来看仍然是不可能的。
在人类尚未发明这种工具之前，何不效法一下爱因斯坦，因为他在临终之际才发现，应该在“神学”中去探知宇宙的边界。他所指的“神学”，正是诸如“中华功夫”之类的修行；他所指的“边界”，正是物质和非物质之间的边界。
那么，这个“边界”到底在哪里呢？
这个“边界”其实就在“朋”字当中，在“吾”“我”之间。而“中华功夫”就是连接“吾”“我”的功夫，古圣先贤正是发现了“中华功夫”，因而开创了“中华文化”。我们今天要做的，就是要通过“中华文化”去发掘和运用“中华功夫”，进而去认知真正的自己，真正的社会，真正的世界，真正的宇宙。