丧堂艳舞：花了票子，丢了里子，成了不孝子
丧堂艳舞：花了票子，丢了里子，成了不孝子
作者|郭春柏
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室内，“道师”敲打一下锣鼓，念一段超度亡魂的经书，穿着孝衣、戴着孝帽、腰间扎着稻草绳的孝子在“道师”的指引下陆续磕头或作揖。
室外，一边是花圈、挽幛和白纸黑字挽联所烘托的悲痛氛围；另一边，则是两只红色大鼓极其耀眼，几名浓妆艳抹的女子围着大鼓一边敲打，一边搔首弄姿，嘻嘻哈哈，疯狂地跳着，没有任何章法。更有甚者，丧堂不远处的“歌台”上，一对年轻男女，郎呀妹呀地唱着表达爱意的山歌……
在西南地区一些农村，据说这是比较时兴的丧葬文化，美其名曰：“创新成果”。
笔者百思不解，是谁将本来是浓情对唱的山歌搬到了丧堂，是谁将扭扭捏捏的所谓舞蹈跳到了棺材旁边？我个人认为，前者属于“不孝歌”，后者属于“不孝舞”！
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最近读云南昭通作家曾令云所著《龙卢演义》，小说写到云南王龙云的妹妹龙志桢去世时，守灵的人们席地而坐，听人唱孝歌，这些孝歌有“朱氏割肝救母”“董永卖身葬父”等。笔者的老家，风俗也跟昭通差不多，老人去世，也唱孝歌。
“朱氏割肝救母”“董永卖身葬父”之类的孝歌，笔者也听过不知多少次。甚至，在“道师”做道场超度亡魂时，他们唱念的救苦科书中也有“二十四孝”的故事，其中“二十四孝说王祥，千里寻夫有孟姜”一句至今仍然记得。当然了，那个时候，没有大鼓，没有妖艳的舞蹈，也没有郎呀妹呀的山歌！
其实，我从来就没有像一些人所说的那样，反对打大鼓和跳扭腰扭屁股的舞，更没有反对唱山歌。
我一直反对和批评的是，本来该唱孝歌的丧礼上，居然跑调唱起了放牛山上的山歌，本来是喜庆场合的甩腿舞，却搬到了丧堂里。
据了解，西南地区的苗族同胞在举行丧礼时，乐队也围着棺材跳芦笙舞。但是，他们跳的芦笙舞分两种，老人去世时，舞姿和音乐表达的是哀悼的意思；然而，喜庆场合或在跳花坡跳时，则是另外一种跳法，音乐也和丧礼的时候不一样。
一个少数民族朋友告诉笔者，说这些在丧堂里打大鼓、跳艳舞的人们，往往穿着少数民族服装，在丧堂里“猴抓舞跳”。他曾经警告过这些人：“你们是不是少数民族，若不是，请不要侮辱我们少数民族，我们少数民族没有你们这种搞法！”
而现在，这些穿着少数民族服装在丧堂打大鼓、扭腰扭屁股瞎跳一气的，纯粹是乱跳，表情一点不严肃，嘻嘻哈哈，其表达了什么含义呢？可谓不知所云！给人什么感觉呢？可谓不伦不类！
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前些年，笔者的老家并没有丧堂大鼓和扭腰扭屁股舞蹈这些玩意儿。为什么最近几年“不孝舞”和“不孝歌”会突然盛行？究其原因，是因为人们不断增长的物质水平和落后的文化生产力之间的矛盾。一些人为了追求经济利益，粗制滥造，混淆视听，让低俗的“不孝歌”和“不孝舞”混进了严肃的丧葬堂。
在西南地区农村，因为历史地理原因，老一代的文化水平普遍偏低，60岁左右的大部分人至今不大听得懂普通话，看不懂那些文化内涵比较深的电视节目。通俗易懂的山歌，成了这些老年人的娱乐方式。丧事场中，亲朋好友本来是要唱孝歌的，但是严肃的孝歌听起来比较费劲，一些人甚至觉得“枯燥乏味”。于是，也便把唱孝歌改成了唱山歌。
一般来说，孝家内心是排斥唱山歌的。但因为“守灵”比较辛苦，碍于面子，为了聚集人气，担心阻拦后没有亲友参与“守灵”，于是忍气吞声，久而久之，就形成“不孝歌”的泛滥，继而催生了“不孝舞”。
近年，外出打工的人多了，人们的收入有所提高，物质生活条件得到改善，许多人开始讲排场，外地一些搞丧堂大鼓表演的人们趁虚而入。
本地的一些人看到这一商机，于是纷纷效仿。一些甚至专门成立公司或表演队。公司或表演队一般由五六个人组成，在一些无知的孝家，或爱攀比、好面子、喜欢讲排场的孝家亲戚的邀请之下，老板开一辆面包车，拉上三四个女人，大约下午三四点钟或四五点赶到孝家，晚上十一二点离开，五六个人“猴抓舞跳”几个小时，收入达到1500元至两三千元不等。几个女人，随便跳点“抓脚舞”，收入就比那些在工地上干一天拿两三百元的小工还高，也比那些下苦力的轻松得多。许多人尝到甜头之后，于是乐此不疲，越跳越卖力，越唱越有劲。
其实，跳“不孝舞”和唱“不孝歌”的，均为同一批精明的小商人。乡镇上的铺面开业，他们前往“唱山歌”聚集人气；村里人家办丧事，他们换套衣服甚至衣服都不换就去跳“不孝舞”烘托所谓的热闹气氛。
孝家亲友邀请这些地摊演出队的目的，显然是为了“热闹”。但是，孝家眼睁睁看着“不孝舞”的疯狂，却不好意思拒绝。 这些人收入是增加了，而孝家赢了“面子”，却输了“里子”。热闹之余，孝家往往会被人私下里骂作“不懂规矩”“不懂孝文化”，甚至落下“亲人过世，他家还欢歌盛舞搞庆祝”的骂名。
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《说文解字》对“孝”的解释为：“孝，善事父母者。”也就是“善于侍奉父母长辈”的意思。“孝”字上半部分是“老”字的省略，指“长发长者”；下半部分是“子”，指后代。意思就是“老人在上，小子在下”。其造字本义就是：“儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。”
我不相信，任何人的亲人过世，他们会兴高采烈。所以，“喜丧”仅仅是一种心理安慰，一个伪概念而已，在此没必要讨论。
我们的孝文化到底是什么呢？在亲人亡故之际，作为孝子，理应怎么做呢？孔子曰：“孝子之丧也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”孔夫子说的是：孝子痛失父母，哭得声嘶力竭，言谈举止失去了平时的礼仪，语言没有条理和文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐就不快乐……
所以，那些披红挂绿、载歌载舞放在丧堂是否恰当，这是无需争辩的！
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前不久，我批判上述歪风邪气的文章发布之后，有人对我的文章作出反驳。但是他们的观点到底是什么？我一直不清楚。
有人说，我的态度不端正，到底什么样的态度才叫端正呢？难道支持这些低俗表演在丧堂里泛滥下去就叫“态度端正”么？我看那些批驳我的人们也没有明确支持在丧堂里跳这种低俗的“不孝舞”！
我的文章必然触及到一些地摊演出队的利益，所以，他们对我的文章有意见，这可以理解。但遗憾的是，他们居然不从自己低劣的演出中反思自己，而一味把我放在对立面，其实，我的目的不是要和谁成为仇家，我仅仅是希望西南地区农村的丧葬文化严肃一点，规矩一点，孝敬一点。
对于那些断章取义，不知所云，吹毛求疵，颠倒黑白，歪曲事实，偷换概念，扩大外延上纲上线的反驳，我觉得没有谈论的意义。
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发达地区的农村，很少出现“不孝舞”和“不孝歌”。随着西部地区经济文化水平的提高，我相信很多农村朋友对这些地摊演出迟早会没有兴趣，自然会意识到邀请“不孝歌”和“不孝舞”演出队到丧礼上“猴抓舞跳”，不但浪费金钱，还丢了面子。
古人云：“父没观其行。”父母去世了，就观察子女的行为，看看能不能“入则孝，丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”，也就是看他们办理丧事能否尽到礼节，祭拜是否真心诚意。
“不孝舞”和“不孝歌”污染了丧礼的严肃氛围，忽悠了亲友钱财，催生了排场心理，摧毁了孝道的本质。这是一场愚昧的狂欢，缺乏信仰，也缺乏对死者的尊重！奉劝农村的父老乡亲们，多借鉴苗族同胞的做法，让葬礼上的“不孝歌”离我们远点，让丧堂上的“不孝舞”离我们远点。
上世纪六七十年代在乡下盛行的跳神的巫师神婆，骗了别人钱财，还耽误病人治疗。这几年不是已经销声匿迹了么？
我相信，丧葬礼上的孝歌会越来越多，“不孝舞”和“不孝歌”会逐渐消失，这，仅仅是时间问题。
令人感到欣慰的是，我批判丧堂低俗表演的文章引起反响之后，许多网友留言表示，他们家里乃至家族在遇到这样的事情的时候，绝不搞低俗表演。一位媒体朋友告诉我，他的前女友的爷爷去世，请了一帮子红绿男女载歌载舞的搞低俗表演。“前女友”还拍了鬼哭狼嚎般热闹表演的视频，并说了句“爷爷一路走好”发到微信朋友圈。这位媒体朋友把我文章的链接转发给“前女友”，并说：“妹子，你看了郭老师写的这个，你就不会发那样的视频了。”“前女友”毕竟也是有些文化的人，看了我批判丧堂低俗表演的文章后，删掉了她发在朋友圈里的东西。
一位朋友告诉我，他老婆的娘家那边的人们很时兴丧堂低俗表演，他把我写的文章发给那些人看，期望更多人加入到对“不孝歌”和“不孝舞”的抵制队伍中来。
作者简介
郭春柏，贵州省纳雍县人，上世纪八十年代开始发表文学作品，有散文、小说、杂文等作品公开发表，散文、小说收录入公开出版的《黔西北文学》散文卷和小说卷，短篇小说《黑色断层》获第四届贵州省毕节《高原》文学奖。现供职于云南政协报社。