《韩非子》卷18南面诗解1明法止奸进言不信

《韩非子》卷18南面诗解1明法止奸进言不信

题文诗：

人主之过,在己任臣,又必反与,其所不任,

防而备之,此必与其,所任为仇,主反制于,

所不任者.所与备者,曩之所备.人主不能,

明法以制,大臣之威,则无道得,小人之信.

人主释法,以臣备臣,则相爱者,比周相誉;

而相憎者,朋党相非.非誉交争,主惑乱矣.

人臣者非,名誉请谒,无以进取;背法专制,

方以为威;非假忠信,无以不禁,三者惽主,

坏法之资.主使人臣,虽有智能,不得背法,

而行专制;虽有贤行,不得逾功,而先犒劳,

虽有忠信,不得释法,不加禁止,此谓明法.

人主也有,诱于事者,壅于言者,不可不察.

易言事者,臣少索资,以事诬主.主诱不察,

因而多之,则是臣反,以事制主.如是谓诱,

诱于事者,困于祸患.其进言少,其退费多,

其虽有功,进言不信.不信有罪,事虽有功,

其必不赏,群臣莫敢,饰言惽主.主道者使,

人臣前言,不符于后,后言也者,不符于前,

事虽有功,必伏其罪,谓之任下.必诚必信.

【原文】

人主之过，在己任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为仇，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也.人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，三者，愍主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳，虽有忠信，不得释法而不禁：此之谓明法。

人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以愍主。主道者，使人臣前言不复于后，复言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。

【译文】

君主的过失，在于已经任用臣子了，却又总是颠倒回来，和未被任用的人一起去防备他，这样一来，未被任用的人的意见一定和已被任用的人的意见作对，君主反而受制于他所不用的人。现在偕同君主防备他的人，也就是君主过去所要防备的人。君主不能彰明法令来控制大臣的威势，就无从得到平民百姓的信任了。君主放弃法纪而用臣子去防备臣子，彼此喜欢的人就会紧密勾结而相互吹捧，彼此憎恨的人就会拉帮结伙而相互诽谤。诽谤和吹捧交相争斗，君主就迷惑昏乱了。做臣子的，不吹捧请托就不能得到更高的官位爵禄，不违法专权就不能建立自己的威势，不假借忠信之名就不能逃脱法禁；这三项，是惑乱君主、败坏法纪的手段。君主要使臣下虽有智慧和才能，也不得违法专权，虽有贤能的行为，也不能在立功之前得到赏赐，虽有忠信的品德，也不能放弃法纪而不加约束；这就叫彰明法度。
     君主有被事情诱惑的，有被言论蒙蔽的，这二者是不可不注意的。臣子中把事情说得很轻易的人，要求的代价少，用事情来欺骗君主。君主受到诱惑而不加考察，因而夸奖他，臣下就反过来用事情控制了君主。像这样的情况就叫做诱惑，被事情所诱惑的就会被祸患所困窘。臣下对君主说，办事需要的代价很少，下去办事时花的代价却很多，即使办成了，他讲的话仍属不诚实。不诚实的人有罪，事情即使办成了也不给赏赐，群臣就不敢用花言巧语来蒙蔽君主了。做君主的原则是，如果臣下先前讲的话和后来办的事不一致，或者后来讲的话和先前办的事不符合，事情即使办成了也一定要使他受到应得的惩罚，这就叫做使用臣下的方法。