正坐（二）
之前一篇《正坐（一）》，回顾正坐之史；本篇，还原“正坐”在中国本土文化中的位置，即正坐之礼。
华夏乃文明之邦，区别与夷狄的重要标志，正是“礼”。
“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”
上图显示的，是西方女性将上衣撩起，让周围狂欢的男性任意摸弄，真所谓“聚麀”之现实版。西方国家千方百计的向中国进行此类所谓“文明”之灌输：这样做才是先进、文明，这样子才代表自由、人权……
每一位受过中国传统文化教育的华夏儿女，自会对此兽性“文明”嗤之以鼻。但在那些被西方势力及其买办走狗渗透、裹挟的阴暗角落，是否已有部分国人被洗脑，误以“聚麀”为自由，自认禽兽为荣光呢？
当此“百年未遇之大变局”，西方反华势力及其鹰犬，无孔不入，诋毁我华夏文明之时，更需要我华夏儿女弘扬中华文化，继承华夏道统。事关种族延续，事关文明传递，兹事体大，不可不察。
正坐之礼，不单单是对自身形体气质的修养，更是修心养正之法，传习道统之义。古人凡事讲“正”，正念、正行、立身中正、行事秉正，法天地正气，养浩然正气。正坐，于己，是重要的修养；正坐，对人，是恰当的表达。中正安舒，端庄威仪，自尊自爱，不卑不亢，表现出中华士人处世严谨之正气。反观前边所见夷狄“聚麀”之狂乱邪淫，易乎？不易乎？同乎？不同乎？是非曲直，高下立判。
华夏与夷狄应区别开来，所谓以夏易夷是也。在《春秋繁露·竹林》中，董仲舒说: “《春秋》之常辞也，不予夷狄而予中国为礼”。这一区别正是华夏文化高屋建瓴的俯视，其标准正是“礼”，也可以说是人类文明的高点与标杆。西汉初年，匈奴冒顿单于的野蛮行为激怒高祖、吕后时，大臣季布说：“夷狄譬如禽兽，得其善言不足喜，恶言不足怒也”。此正是立足文化高位的灵魂考问，基于文化境界的降维打击。
中国是礼仪之邦，讲礼、守礼是中华儿女应有之美德。古之君子习六艺，礼、乐、射、御、书、数。六艺之中，礼居其首；而习礼之初，正坐为尚。
中国是礼仪之邦，正坐是华夏礼仪筑基功夫。古人认为：“故始有礼仪之正，方可有心气之正也”。由礼仪之正到心气之正的养成，有一个由表及里的过程。养成之后，正坐之时，中正之身形，又体现出由内而外、内在的修养。礼仪用以规范言行，古人行止进退无不以礼为准。俗话讲“站有站相，坐有坐相”；“站如松，坐如钟，卧如弓”，可视为古礼在今日之传承。
这样的正坐之礼，如何穿越历史，薪火得传呢？
《论语》开篇，孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”谢氏注：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”谢氏名良佐，字显道，北宋寿春上蔡（今河南上蔡）人。谢氏师从程颢、程颐，创上蔡学派，奠基心学，为湖湘学派之鼻祖，程门四先生之一，人称上蔡先生。谢氏进士及第，著《论语说》行世，从祀孔庙。这样一位大家，对于正坐的诠释，时至今日，仍然值得我们细细品味其中深意。
明代，“刘忠定公见宾客，谈论过时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足亦不移”。这般威仪，没有自小养成的正坐功夫，没有恪守礼制的浩然正气，难以做到过时不移。此处的“时”是指一个时辰。先师爷刘毅先生，当年教笔者坐立之规矩，修行每每“以大时为限”，大时就是一个时辰，等于两个小时。打熬筋骨，身心俱炼，对习者来说内外兼修，也是一次精神升华。
看似简单一坐，需要时习以成。一代一代华夏儿女，学问之初，即习正坐。好比新兵训练头一关，就是练立正。一切文事武备，皆蒙学养正于此也。
漫长的正坐之礼，浸润着中华文化的方方面面。古人席地而坐，遂有“坐席”之谓。于此展开，现代汉语中的词汇，如：主席、首席、筵席、酒席、出席、入席、离席、缺席、列席、一席之地、座无虚席等等，均出自古代坐席，即正坐之礼。
以“主席”一词为例。在上边唐代阎立本所绘画卷中，主席坐者为孔子。主席，相对次席或者副席而言；最早源于“异席”。
“异席”，指古时一席坐四人，如有第五人坐，则应让长者另坐一席。这就是《礼记·曲礼》中记载的“群居五人，则长者必异席。”这样，两席或者多席之中，就有主席、次席之分。随着岁月打磨，主席一词，逐渐演变和衍生出形而上的寓意。
《论语·雍也》孔子说：“雍也，可使南面。”雍，即冉雍，字仲弓，鲁国陶(今山东定陶)人，与兄冉耕、弟冉求均师侍孔子。南面，即身坐于北而面朝向南。古时以坐北朝南为尊，凡天子、诸侯、卿大夫坐堂听政，皆面朝南。此乃正坐之尊位也。
席间正坐，有自尊而遵重对方的含义。如前篇《正坐（一）》中所举的例子：正襟危坐。西汉时的中大夫宋忠、博士贾谊，有一次听日者司马季主讲卜，肃然起敬，于是“猎缨正襟危坐”，即整冠带、正衣襟，端正而坐，以示敬佩之情。
古人讲礼，坐有坐相，既使平时自己闲坐，亦端正坐姿，以持士道。史书记载三国时期魏国的管宁，五十年常坐一木榻，端然正坐，从未箕踞，以致着膝之处都磨出深坑。东晋的陶侃，“职事之暇，终日敛膝危坐”。后来，即便有了高脚座具，也以坐姿端正为敬。宋代司马光，平日“燕居，正色危坐”。
箕踞，则是不合礼节的轻慢之举，也是对同坐之人的不尊重。《礼记·曲礼》说：“坐毋箕”。对于女子，此类坐姿尤为严禁。
古人在坐席摆设及入席等方面也有诸多讲究。如“席不正不坐”，即设席之时，席之四边要与室内四边平行不斜，不然就不应落坐。谢氏注：“圣人心安于正。故于位之不正者，虽小不处。”席正而坐，不仅体现坐者的端庄、礼数，更是一种潜移默化的正气教育。所谓：“心安于正。”历史上孟子的母亲就非常注重这些细节。据说，她为了让未出生的孟子能知礼、受到礼教的正确影响，即行胎教之法，怀孕时“席不正不坐”。反观现在一些准妈妈们，出入娱乐场甚至摇滚演唱会，狂躁之音、乱舞之形，对胎儿将来到底会是怎样的影响 ，令人深思。
“ 处无为之事，行不言之教。”先圣对正坐之礼的规范，上文之外，笔者据《礼记》等古籍，略加整理。
详情如何，且待下回分享。
华夏正坐系列直播
课程标题：明华夏正坐 持玄德修身
主讲人：弘毅山长
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课程简介：
从华夏正坐之史、礼、理、形、修、用等方面展现华夏武者传承不辍的正坐教育。
课程大纲：
正坐第一讲 史·礼
先民的坐姿演变。
夏商周之正坐，正坐逐步确立正统地位。
正坐的逐步式微。
正坐与华夏文明消长。
正坐在祖国传统文化中的位置，正坐之礼。
耳熟能详的一些概念与正坐之礼的深层次关联。