《墨子全鉴》兼爱（中）

兼爱（中）——对症下药，只有“兼相爱，交相利”，社会才能安定

【原文】

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

然则崇①此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱②，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

【注释】

①崇：应为“察”。

②敖：通“傲”。

【译文】

墨子说：“仁义的人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说：“就像现在国与国之间相互攻伐，封地与封地之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君王不施惠，臣子不效忠，父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄弟之间不和睦融洽，这就都是天下的祸患啊！”

既然如此，那么考察这些祸患又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去伤害别人。所以诸侯之间不相爱，就必然发生混战；家族宗主之间不相爱，就必然相互掠夺；人与人之间不相爱，就必然相互伤害；君与臣之间不相爱，就必然不能相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不能相互慈爱、孝敬；兄与弟之间不相爱，就必然不能相互和睦融洽。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸乱、掠夺、怨愤、仇恨，都是因不相爱而产生的，所以仁义的人都认为它不对。

【原文】

既以①非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫②寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

【注释】

①以：通“已”。

②劫：威逼，胁迫。

【译文】

既已认为不相爱是不对的，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们相亲相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们相亲相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的生命就像自己的生命。”所以诸侯之间相爱，就不会发生混战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会胁迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、怨愤、仇恨可以不使它产生的原因就是因为相爱，所以仁义的人都赞美它。

【原文】

然而今天下之士君子曰：“然！乃若①兼则善矣；虽然，天下之难物于故也②。”子墨子言曰：“天下之士君子，特③不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之④，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊⑤之裘，韦以带剑⑥，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要⑦，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行⑧，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。

【注释】

①乃若：那么。

②物：事。于故：迂远难行之事。于：通“迂”。

③特：只，但。

④说：通“悦”。

⑤牂（zāng）羊：母羊。

⑥韦：熟牛皮。带：佩带。

⑦要：通“腰”。

⑧碎：疑为“阵”字之误。行：行列，阵列。

【译文】

然而如今天下的士人君子们说：“对！兼相爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士人君子们只是没有认识到兼爱的好处，了解它的道理。例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么为官的和老百姓都能做到。何况兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政、士人不把它付诸行动罢了。”

从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着羊皮裘，用牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，就这样进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下每天只吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等过了一年，朝廷之臣都面黑饥瘦。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，私下放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，争先恐后，打乱了队伍，蹈火而死的人，仅近臣就达一百多人。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不把它付诸行动罢了。”

【原文】

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山①越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫②有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为③西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派，注后之邸④、嘑池之窦，洒为底柱⑤，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆⑥，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗⑦东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。天屑⑧临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独⑨无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧⑩传曰：“泰山有道，曾孙周王有事11）。大事既获，仁人尚作，以祗12）商夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠13）实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

【注释】

①太山：泰山。

②毕：急速。劫：当为“劼”，有力的样子。

③为：治。

④后：为“召”之误。

⑤嘑（hū）：应为“滹”。底：应为“邸”。

⑥方：应为“为”。漏：疏导。之：为“大”之误。

⑦楗（jiàn）：堵塞决水口所下的竹木草石，这里指限制。

⑧屑：顾。

⑨连：为“矜”之假借字。连独：穷苦孤独。

⑩隧：疑为“遂”字之误。

（11）曾孙：天子诸侯祭祀时的谦称。有事：行此祭祀。

（12）祗（zhī）：拯救。

（13）忠：同“中”。

【译文】

然而现在天下的士人君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就像要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但从古到今，没有人能做得到。而兼相爱、交相利与此相比，则是完全不同的，古时的圣王曾做到过。”是怎么知道的呢？古时大禹治理天下，西边修筑了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通了防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，让黄河在底柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边疏导大陆的积水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，以利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这说的是大禹的事迹，我们现在要实行这种兼爱。从前周文王治理西土，像太阳像月亮一样，光耀四方和西周大地。他不因为是大国而欺侮小国，不因为人多而欺侮鳏寡孤独，不因为势力强大而掠夺农民的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于平常人中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这说的是文王的事迹，我们现在要实行这种兼爱。从前武王祭祀泰山，于是陈述说：“泰山有灵，我行此祭祀。现在伐纣大事已获成功，一批仁人在我身边相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使有至亲，也不如我有仁人。四方之人若有罪过，由我一人承担。”这说的是周武王的事迹，我们现在要实行这种兼爱。

所以墨子说道：“现在天下的君子，如果内心确实希望天下富足，而厌恶贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相亲相爱、互惠互利。这是圣王实行的法则，治理天下的方法，不可不努力去做啊！”

【解析】

《兼爱中》篇，是《兼爱上》篇的继续和拓展。在《兼爱上》提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。论述了社会混乱的原因，是由于人们“不相爱”引起的，并提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”。

本篇用大量对比来论证兼相爱之利与不相爱之害，在对比中又分个人、家庭、国家等多层次、多角度，君臣、父子、兄弟等多重关系，显示出严谨的逻辑能力与清晰的思辨能力。墨家的《墨经》是中国古典逻辑的集大成，与古希腊的形式逻辑和印度的因明逻辑号称世界三大逻辑体系，像天上三颗明星一样，遥相呼应，争放异彩。《兼爱中》的突出特色，就是逻辑性强，论证很有说服力。

墨子把实行“兼爱”的希望，寄托于当权的国君和士阶层的支持。所以他花很大力气去说服他们采纳自己的学说。但由于墨子的想法和当权者距离太远，他的努力不可能取得预期的效果。因此，墨子学说沉睡了两千年。这两千年，正值中国封建君主专制的两千年，怎能实行无等级、无差别的平等的相亲相爱呢？

然而，在构建和谐世界的今天，世界各国都在追求现代化，现代化的前提是市场经济，是互利共赢。时代在呼唤“兼相爱、交相利”，墨子的“兼爱”学说，包含对现代和未来极其有用的人文精神与人道主义思想，亟须批判地继承弘扬，把墨子的美好理想化为当前的生动现实，作为构建未来和谐世界的借鉴。