《孟子》全文

《孟子》全文

梁惠王上

孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“王曰：'何以利吾國？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：'經始靈台，經之營之；庶民攻之，不日成之；經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之；謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚。古之人與民偕樂、故能樂也。湯誓曰：'時日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！”

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異於刺人而殺之，曰：'非我也，兵也！’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰：“寡人願安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：'始作俑者，其無後乎！’為其像人而用之也，如之何其使斯民饑而死也。”

梁惠王曰：“普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：'仁者無敵。’王請勿疑。”

孟子見梁襄王。出語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：'天下惡乎定？’吾對曰：'定於一。’”“'孰能一之？’”對曰：'不嗜殺人者能一之。’“孰能與之？”對曰：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗然興之矣。其如是，孰能禦之！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之！”

齊宣王問曰：“齊桓普文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民，而王莫之能禦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡曰：'王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之，曰：'牛何之？’對曰：'將以釁。’王曰：'舍之；吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：'然則廢釁鐘與？’曰：'何可廢也？以羊易之。’'不識有諸？’曰：'有之。’曰：'是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。’”王曰：“然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“詩云：'他人有心，子忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；此心之所以合宜王者，何也？”曰：“有複於王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”“今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：'我不能。’是誠不能也，為長者折枝語人曰：'我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：'刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”王曰：“否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足以口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之。而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能禦之！”王曰：“吾，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恆產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！”

梁惠王下

莊暴見孟子曰：“非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉疾首蹙而相告曰：'吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉疾首蹙而相告曰：'吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

齊宣王問曰：“文王之囿，方七十裡，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿，方四十裡，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十裡，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十裡；殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十裡，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎！”

齊宣王問曰：“交鄰國，有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者能以大事小；是故：湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大；故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：'畏天之威，於時保之。’”王曰：“大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。”對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：'彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩云：'王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：'天降下民，作之君，作之師：惟曰：'其助上帝，寵之四方；有罪無罪，為我在，天下曷敢有越厥志。’一人橫行於天下，武王恥之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：'吾欲觀於轉附朝舞，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：'善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職；述職者，述所職也，無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。’今也不然。師行而糧食；饑者弗食，勞者弗息；胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。”“先王無流連之樂，荒亡之行。”“惟君所行也。”景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發補不足。召太師曰：“為我作君臣相說之樂。”蓋微招角招是也。其詩曰：'畜君何尤！’畜君者，好君也。“

齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。詩云：'哿矣富人，哀此煢獨。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾：寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨；詩云：'乃積乃食，乃裹餱糧；於橐於囊，思戢用光；弓矢斯張，干戈戚揚：爰方啟行。’故居者有積食，行者有裹糧也；然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有！”王曰：“寡人有疾：寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃；詩云：'古公父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及薑女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫；王如好色，與百姓同之，於王何有！”

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子於其友，而之楚遊者；比其反也，則凍餒其妻子：則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也，王無親臣矣；昔者所進，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”曰：“國君進賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰：'國人殺之也。’如此，然後可以為民父母。”

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弑君也。”

孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之；王曰：'姑舍女所學而從我。’則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰：'姑舍女所學而從我。’則何以異於教玉人雕琢哉！”

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之，五旬而舉之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也；如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞七十裡為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：'湯一征自葛始，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也；歸市者不止，耕者不變；誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：'我後，後來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之其可也！天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令：反其旄倪，止其重器；謀於燕眾，置君而後去之；則猶可及止也。”

鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：'戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”

滕文公問曰：“滕、小國也；間於齊楚，事齊乎事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而弗去，則是可為也。”

滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐；如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！強為善而已矣。”

滕文公問曰：“滕、小國也；竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居，狄人侵之；事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其老而告之曰：'狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君！我將去之。’去，逾梁山，邑於岐山之下居焉。人曰：'仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或曰：'世守也，非身之所能為也，效死勿去：’君請擇於斯二者。”

魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”公曰：“將見孟子。”曰：“何哉君所為輕身以先於匹夫者！以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪；君無見焉。”公曰：“諾。”樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰：'孟子之後喪逾前喪，’是以不往見也。”曰：“何哉君所謂逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨衣衾之美也。”曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”樂正子見孟子曰：“克告於君，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！”

公孫丑上

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可複許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：'吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：'吾先子之所畏也。’曰：'然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：'爾何曾比予於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：爾何曾比予於是！’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王由反手也。”曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作；天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也；其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：'雖有智慧，不如乘勢；雖有基，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能禦也！且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：'德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此時為然。”

公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動心。”曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣？”曰：“是不難，告子先我不動心。”曰：“不動心有道乎？”曰：“有。北宮黝之養勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：'視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！孟施捨似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施捨守約也。’昔者曾子謂子讓子襄曰：'子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”曰：“敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？告子曰：'不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：'持其志，無暴其氣。’”“既曰：'志至焉，氣次焉。’又曰：'持其志，無暴其氣’者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：'告子未嘗知義，’以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人複起，必從吾言矣。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：'我於辭命，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：'夫子聖矣乎？’孔子曰：'聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。’子貢曰：'學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居；是何言也！昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”曰：“然則有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。”曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子夏、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：'以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。’子貢曰：'見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：'豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。撥乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。’”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十裡，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：'自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。詩云：'迨天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！’孔子曰：'為此詩者，其知道乎！’能治其國家，誰敢侮之！今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩云：'永言配命。自求多福。’太甲曰：'天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。廛，無夫裡之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉党朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：'裡仁為美；擇不處仁，焉得智！’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓。矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”

孟子曰：“伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：'爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側，爾焉能我哉！’故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”

公孫丑下

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有德天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，戰必勝矣。”

孟子將朝王。王使人來曰：“寡人如就見者也有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊於東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊：或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈：如之何不吊？”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰：“請必無歸而造於朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬；丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：'是何足與言仁義也。’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：'父召無諾，君命召不矣駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：'晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉！’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉党莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！”故將大有為之君，必有不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於依尹，學焉而後臣之；故不勞而王。桓公之於管仲，學焉而後臣之；故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚；無他，好臣所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎！“

陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薜，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”

孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：'饋贐，’予何為不受？當在薜也。予有戒心；辭曰：'聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也；無處而饋之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？”

孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”他日，見於王，曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。”

孟子謂蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也；今既數月以，未可以言與？”蛙諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蛙則善矣；所以自為，則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也；則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！”

孟子卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王歡為輔行。王歡朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於蠃，充虞請曰：“前日不知虞之不肖；使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也，木若以美然。”曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達於庶人；非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅，無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親。”

瀋同以其私問曰：“燕可伐與。”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲；有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子：則可乎？何以異於是！”齊人伐燕。或問曰：“勸其伐燕，有諸？”曰：“未也。瀋同問：'燕可伐與？’吾應之曰：'可。’彼然而伐之也。彼如曰：'孰可以伐之？’則將應之曰：'為天吏則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰：'人可殺與？’則將應之曰：'可。’彼如曰：'孰可以殺之？’則將應之曰：'為士師則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉！”

燕人畔。王曰：“吾甚慚於孟子。”陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡，是何言也！”曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。”見孟子，問曰：“周公，何人也？”曰：“古聖人也。”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？”曰：“然。”曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。”“然則聖人且有過與？”曰：“周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

孟子致為臣而歸。王就見孟子曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。”他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”季孫曰：“異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。”“古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之，征商自此賤丈夫始矣。”

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱幾而臥。客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿複敢見矣。”曰：“坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；瀉柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？”

孟子去齊，尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也；千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悅。”高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之；王如改諸則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉！”尹士聞之曰：“士誠小人也。”

孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：'君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！”

孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”曰：“非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。”

滕文公上

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成謂齊景公曰：'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’顏淵曰：'舜何人也，予何人也，有為者亦若是！’公明儀曰：'文王我師也，周公豈欺我哉！’今滕絕長補短，將五十裡也，猶可以為善國。書曰：'若藥不暝眩，厥疾不瘳。’”

滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒，問於孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：'生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：'喪祭從先祖。’曰：'吾有所受之也。’”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子為我問孟子。”然友複之鄒，問孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：'君薨，聽於宰；粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬；未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；吊者大悅。

滕文公問“為國”。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：'晝爾於茅，宵爾索；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也：有恆產者有恒心，無恆產者無恒心；苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。陽虎曰：'為富不仁矣，為仁不富矣。’夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。徹者；徹也，助者，藉也。龍子曰：'治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者校數歲之中為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！夫世祿，滕固行之矣。”詩云：'雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云：'周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問“井地”。孟子曰：“子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方裡而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。”

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！”孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：'勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：'大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂位倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：'不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，乎不可尚已！’”今也南蠻舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：'戎狄是膺，荊、舒是懲。’周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。”“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家。”

墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病；病癒，我且往見，夷子不來。”他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有，睨而不視。夫也，非為人，中心達於面目。蓋歸，反而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣！”

滕文公下

陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：'枉尺而直尋，’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。'志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：'天下之賤工也。’或以告王良。良曰：'請複之。’強而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：'天下之良工也。’簡子曰：'我使掌與女乘。’謂王良，良不可，曰：'吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！且子過矣：枉己者未有能直人者也。”

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，無違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”

周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：'孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。’公明儀曰：'古之人三月無君則吊。’三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：'諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。’犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。'惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器血、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？”“出疆必載質，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！”曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

彭更問曰：“後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰子以為泰乎？”曰：“否，士無事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以弭補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌；守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也。”

萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：'何為不祀？’曰：'無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：'何為不祀？’曰：'無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：'葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：'非富天下也，為匹夫匹婦複讎也。’湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：'奚為後我？’民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，芸者不變；誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。書曰：'徯我後，後來其無罰。’'有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：'我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政云爾，苟行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉。”

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？”曰：“使齊人傳之！”曰：“一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門；陽貨孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之；當是時，陽貨先，豈得不見！曾子曰：'脅肩諂笑，病於夏畦。’子路曰：'未同而言，觀其色赧赧然，非由之所之也。’由是觀之，則君子之所養，可之已矣。”

戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：'是非君子之道。’曰：'請損之，月攘一雞，以待來年然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年！”

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：'洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿汙池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十，區虎豹犀像而遠之：天下大悅。書曰：'丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，咸以正無缺。’世衰道微，邪說暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：'知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。’楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人複起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓甯；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：'戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。”

匡章曰：“陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也；井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”曰：“是何傷哉！彼身織屨，妻皮，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者。己頻蹙曰：'惡用是者為哉！’他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：'是之肉也！’出而哇之。”以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之：是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！”

離婁上

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以椝榘，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云：'不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以椝榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也；朝不通道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩云：'天之方蹶，無然泄泄。’泄泄、猶遝遝也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

孟子曰：“椝榘，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：'道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰'幽厲，’雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：'殷鑒不遠，在夏後之世。’此之謂也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩云：'永言配命，自求多福。’”

孟子曰：“人有恆言，皆曰：'天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：'既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女於吳。今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：'商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯於周服；侯服於周，天命靡常；殷士膚敏，裸將於京。’孔子曰：'仁不可為眾也。’夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云：'誰能執熱，逝不以濯。’”

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：'滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：'小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：'天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也，為叢驅爵者，也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得；苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：'其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。”

孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！”

孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”

孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：'盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：'盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”

孟子曰：“求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：'求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。'由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。”

孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子了焉。聽其言也，觀其眸子：人焉哉！”

孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！”

淳於髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？”

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。'夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”

孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問'有餘？’必曰'有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問'有餘？’曰：'亡矣。’將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”

孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。”

孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”

孟子曰：“人之易其言也，無青耳矣。”

孟子曰：“人之患，在好為人師。”

樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也舍館定，然後求見長者乎？”曰：“克有罪。”

孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也。”

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

孟子曰：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。”

孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍豫瞽瞍豫；瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之為父子者定：此之謂大孝。”

離婁下

孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，千有餘歲：得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。”

子產聽鄭國之政；以其乘輿濟人於溱、洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政；行辟人可也，焉得人人而濟之。故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裡：此之謂寇讎，寇讎何服之有！”

孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。”

孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”

孟子曰：“非禮之禮，非義之義：大人弗為。”

孟子曰：“中也養不中，才也養不才：故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才；則賢不肖之相去，其間不能以寸。”

孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”

孟子曰：“言人之不善，當如後患何！”

孟子曰：“仲尼不為已甚者。”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。”

孟子曰：“大人者，不先其赤子之心者也。”

孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”

孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。”

孟子曰：“言無實不祥；不祥之實，蔽賢者當之。”

徐子曰：“仲尼亟稱於水曰：'水哉水哉，’何取於水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是，是之取爾。苟為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。”

孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”

孟子曰：“禹惡旨酒，而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

孟子曰：“王者之跡熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。晉之乘，楚之杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：'其義則丘竊取之矣。’”

孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”

孟子曰：“可以取，可以無取；取傷廉。可以與，可以無與；與傷惠。可以死，可以無死；死傷勇。”

逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄乎云爾，惡得無罪！鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：'今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其僕曰：'追我者誰也？’其僕曰：'庾公之斯也。’曰：'吾生矣！’其僕曰：'庾公之斯，衛之善射者也。’夫子曰：吾生。何謂也？曰：'庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：'夫子何為不執弓？’曰：'今日我疾作，不可以執弓。’曰：'小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。”

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”

孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣；故者，以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。”

公行子有子之喪，右師往吊。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：“諸君子皆與歡言，孟子獨不與歡言，是簡歡也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎！”

孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人，人恒敬之。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：'此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！’是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。”

禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”

公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之游，又從而禮貌之：敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父青善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子青善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！”

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以為民望，寇退則反：殆於不可！”瀋猶行曰：“是非汝所知也！昔瀋猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”子思居於衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如去，君誰與守。”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然。”

儲子曰：“王使人夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。”

“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：'良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將良人之所之也。’蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：'良人者，所仰望而終身也。今若此！’與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”

萬章上

萬章問曰：“舜往於田，號泣天。何為其號也？”孟子曰：“怨慕也。”萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長息問於公明高曰：'舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於天於父母，則吾不知也。’公明高曰：'是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心為不若是恝；我竭力耕田，共為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉！帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中；天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉；為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也。而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者；惟順於父母，可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母；五十而慕者，予於大舜見之矣。”

萬章問曰：“詩云：'娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶，男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母；是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而之。象曰：'謨蓋都君，鹹我績；牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，朕；二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴，象曰：'郁陶，思君爾！’忸怩；舜曰：'惟茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池；校人烹之，反命曰：'始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰：'得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：'孰謂子產智，予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之；奚偽焉！”

萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山：四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人則誅之。在弟則封之。”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也；封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫：可謂親愛之乎？”“敢問'或曰放’者，何謂也？”曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。'不及貢，以政接於有庳；’此之謂也。”

咸丘蒙問曰：“語云：'盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜見瞽瞍，其容有蹙。’孔子曰：'於斯時也，天下殆哉岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：'『二十有八載，放勳乃徂落；百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：'天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年哉，是二天子矣！”咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：'普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？”曰：“是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：'此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：'周餘黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：'永言孝思，孝思維則。’此之謂也。書曰：'載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下，諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：'天不言，以行與事示之而已矣。’”曰：“敢問：'薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，’如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。故曰：'天子不能以天下與人。’舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：'天也。’夫然後，之中國踐天子位焉，而居堯之宮。逼堯之子：是篡也，非天與也。泰誓曰：'天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”

萬章問曰：“人有言：至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子：有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城；天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年；禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：'吾君之子也。’謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：'吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外內二年，仲壬四年；太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，複歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：'唐、虞禪，夏後、殷、周繼：其義一也。’”

萬章問曰：“人有言，伊尹以割烹要湯：有諸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：'我何以湯之聘幣為哉！’我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉！湯三使往聘之，既而幡然改曰：'與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！’思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中；其自任以天下之重如此！故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也；或遠或近，或去或不去；歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：'天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’”

萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環：有諸乎？”孟子曰：“否，不然也，好事者為之也。於衛主顏讎由。弭子之妻，與子路之妻，兄弟也；弭子謂子路曰：'孔子主我，衛卿可得也’。子路以告，孔子曰：'有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰'有命。’而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主，若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子！”

萬章問曰：“或曰：百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公：信乎？”孟子曰：“否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈產之承，假道於虞以伐虢；宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛幹秦穆公之為汙也：可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之：可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世：不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”

萬章下

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：'何事非君，何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：'天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺；予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中：其自任以天下之重也。柳下惠不羞於君，不辭小官；進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫；與鄉人處，由由然不忍去也。'爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側，爾焉能我哉！’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：'遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕；孔子也。”孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也；始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。”

北宮問曰：“周室班爵祿也，如之何？”孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十裡；子、男，五十裡；凡四等。不能五十裡，不達於天子；附於諸侯曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里；君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十裡。君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是為差。”

萬章問曰：“敢問'友。’”孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百承之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百承之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：'吾於子思，則師之矣，吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食；雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣；弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也：士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦享舜，迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。”

萬章問曰：“敢問交際，何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之，卻之，為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰：'其所取之者，義乎？不義乎？’而後受之；以是為不恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：'其取諸民之不義也。’而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。唐誥曰：'殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之！”曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也；苟善其禮際矣，斯君子受之？敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較；獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕；於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”

孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：'會計當而已矣；’嘗為承田矣，曰：'牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”

萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也；士之托於諸侯，非禮也。”萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”“受之，何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。”曰：“周之則受，賜之則不受：何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其'不敢’何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上；無常職而賜於上者，以為不恭也。”曰：“君饋之，則受之；不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問。亟饋鼎肉，子思不悅；於卒也，使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：'今而後，知君之犬馬畜！’蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也：可謂悅賢乎？”曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備：以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰：'王公之尊賢者也。’”

萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”萬章曰：“庶人，召之役則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思曰：'古千乘之國以友士，何如？’子思不悅曰：'古之人有言曰事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：'以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。'志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；’孔子奚取焉？取：非其招不往也。”曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不賢人之招招賢人乎！欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也；惟君子能由是路，出入是門也。詩云：'周道如底，其直如矢；君之所履，小人所視。’”萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”

孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士，一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩；讀其書，不知其人可乎！是以論其世也：是尚友也。”

齊宣王問“卿”。孟子曰：“王何'卿’之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同：有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請問'貴戚之卿。’”曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然後請問“異姓之卿”。曰：“君有過則諫；反覆之而不聽，則去。”

告子上

告子曰：“性，猶杞柳也。義，猶杯也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯。”孟子曰“子能順杞柳之性而以為杯乎？將戕賊杞柳，而後以為杯也。如將戕賊杞柳而以為杯，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在冊。是豈水這性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然”。“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子曰：“食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”孟子曰：“保以謂仁內義外也？”曰：“彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。”曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬列之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”曰：“秦眾之灸，無以異於吾灸。夫物則亦有然者也，然則灸亦有外與？”

孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？”曰：“行吾敬，故謂之內也。”“鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌鄉人。”“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔你乎？敬弟乎？彼將曰：'敬叔父。’曰：'弟為屍，則誰敬？’彼將曰：'敬弟。’子曰：'惡在其敬叔父也？’彼將曰：'在位故也。’子亦曰：'在位故也。’庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。”季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”

公都子曰：“告子曰：'性無善無不善也。’或曰：'性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。’或曰：'有性善，有性不善。是故以堯為君而有像，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰'性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣。乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：'天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：'為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉融會貫通也，故好是懿德。’”

孟子曰：“富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麥，播種而之，其地同，樹之時又同，然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相僅也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：'不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同也。易牙，先得我口之一所者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬、馬之一與我不同類也，則天下何皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之恥相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不如其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同焉。至於於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。故理、義之尺我也，猶芻豢之悅我口。”

孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為日夜所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於本也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；敬失其養，無物不消。孔子曰：'操則存，舍則亡；出入無時，莫如其鄉。’惟心之謂與！”

孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾見亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也。不專心致去則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”

孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所俗也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義，變我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦所所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，在而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不悄也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘盱我何為焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻唐朝之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。”

孟子曰：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學部之道無他，求其放心而已矣。”

孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類也。”

孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者。豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也！”

孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大。無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧，養其棘，則為賤場師焉。養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈為尺寸之膚哉？”

公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體，為大人。從其小體，為小人。”曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵；則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於已者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：'既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏梁之味也。今聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”

孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救世主一車薪之火也：不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣！”

孟子曰：“羿之教人射，必志於觳；學者亦必志於觳。大匠誨人，必以椝榘；學者亦必以椝榘。”

告子下

任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？”屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：“於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？"往應之曰："兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？”

曹交問曰：“'人皆可以為堯、舜’，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”

公孫導問曰：“高子曰：'《小弁》，小人之詩也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“《凱風》何以不怨？”曰：“《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。’”

宋將之楚。孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？”

孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣。”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”曰：“非也。《書》曰：'享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志於享。’為其不成享也。”屋廬子悅。或部之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”

淳於髡曰：“先名實者，為人也。後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？”曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”曰：“孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人因不識也。”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝於天子，曰述職。春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰：'為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：'尊賢育才，以彰有德。’三曰：'敬老茲幼，無忘賓旅。’四命曰：'士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：'無曲防，無遏，無有封而不告。’曰：'凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性循環，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

孟子曰：“今之事君者曰：'我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。'我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可。器不足用也。”曰：“夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。”

白圭曰：“丹之治水也，愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”

孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”

魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫丑曰：“樂正子強乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”“限善足乎？”曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：'吔吔，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。土止於千里之外，則讒謅而庚之人至矣。與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？”

陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑狐不能出門戶。君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓於我土地，吾恥之。’周之。變可受也，免死而已矣。”

孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。”

孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。”

盡心上

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”

孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

孟子曰：“行之而不著焉，終身由之而不知其道者，眾也。”

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”

孟子曰：“恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之，見且由不得亟，而況得而臣之乎？”

孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣，故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉。達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興”。

孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視然，則過人遠矣。”

孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”

孟子曰：“霸者之民，虞如也。王者之民，如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”

孟子曰：“仁言，不如仁場聲之八人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提這童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。”

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者畿希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”

孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”

孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正已而物正者也。”

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，府不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

孟子曰：“廣土眾民，君不欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海這民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根於心。其生色也，然見於面、盎於背、施於四體。四體不言而喻。”

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為已歸矣。五畝之宅，樹牆下桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口家家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹、畜、導其妻子，使養其老。五士非帛不暖，七十非肉不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活。昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

孟子曰：“孔子登山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日朋有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達。”

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善渚，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之街離心。欲知舜舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”

孟子曰：“楊子取為我，撥一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之。搪中無權，猶執一也。所惡執一者，為其曲道也，舉一而廢百也。”

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人無能以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為謨井也。”

孟子曰：“堯、舜，性之也。湯、武，身之也。五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？”公孫丑曰：“伊尹曰：'予不狎於不順。’放大甲於桐，民大悅。大甲賢，雙反之，民大悅。賢者之為人臣也，其群不賢，則因可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可。無伊尹之志，則篡也。”

公孫丑曰：“詩曰：'不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。'不素餐兮'，孰大於是？”

王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”

桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視謨天下，猶充電敝也；竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下。”

孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體。大哉居乎！夫非盡人之子與！”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服，多與人同。而王子若彼者，其居使之然也。總值居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：'此非吾君也，何其聲之似我君也？此無他，居相似也。’”

孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

孟子曰：“形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”

齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”孟子曰：“是猶或其兄這臂，子謂之'姑徐徐’云爾。亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。”

孟子曰：“君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

公孫丑曰：“道則高矣美矣，宜若登天然。似不可及也。何墨，異不為拙射變其其觳率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”

孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”

公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”

孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”

孟子曰：“君子之物也，愛之而弗仁於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

孟子曰：“知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不啟蒙愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流，而問無齒決：是之謂不知務。”

盡心下

孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛，及其所不愛。不仁者以其所不愛，及其所愛。”公孫丑曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。”

孟子曰：“《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。”

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無適度於天下。以至仁伐至不仁而何其血之流杵也？”

孟子曰：“有人曰：'我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無適度焉。南面而征，北鍬怨；東面而征，西夷怨。曰：'奚為後我？武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。’王曰：'無畏！甯爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正已也，焉用戰？”

孟子曰：“梓匠輪輿，能與人椝榘，不能使人巧。”

孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若交終身焉。及其為天子也，被衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

孟子曰："吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則自殺之也，一間耳。"

孟子曰：“古這為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”

孟子曰：“身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子。”

孟子曰：“周於利者，凶年不能殺。周於德者，邪世不能亂。”

孟子曰：“好名之人能讓千乘之國。苟非其人，簞食豆羹見於色。”

孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足。”

孟子曰：“不仁而得國者有之矣。不仁而得在下，未之有也。”

孟子曰：“民為貴，社稷次之，群為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”

孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上；百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？--而況於親炙之者乎？”

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

孟子曰：“孔子之去魯，曰：'遲遲吾行也。’去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”

孟子曰：“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。”

貉稽曰：“稽大不理於口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。詩云：'憂心悄悄，慢於群小。’孔子也。'肆不殄厥慢，亦不隕劂問。’文王也。”

孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”

孟子謂高子曰：“山徑之蹊間介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今以其昏昏，使人照照。”

孟子謂高子曰：“山徑之蹊間介然用這而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複。”孟子曰：“是為馮婦民。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負，莫這敢攖。望見妝婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之。其為士者笑之。”

孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁這於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”

浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”

孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其，又從而招之。”

孟子曰：“有布縷之征、粟米之征、力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”

孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”

盆成括仕於齊。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之瘦也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子這設科也，往者不追，來者不拒。苟也是心至，斯受之而已矣。”

孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。從皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿逾之心，在而義不可勝用也。人能充無'受’、'汝’之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以方之也。可以方而不言，是以不言之也。是皆穿逾之類也。”

孟子曰：“言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”

孟子曰：“堯、舜，性者。湯、武，反之也。運容周旋中禮才，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”

孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得去弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飯酒，驅聘田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”

孟子曰：“養成心莫善於寡欲。其人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為他多欲，雖有存焉者，寡矣。”

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫導問曰：“膾灸與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何食膾炙而不食羊羊棗？”曰：“豺炙所同也，淩晨棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”

萬章問曰：“孔子在陳，曰：'盍歸乎來？吾党之士狂簡，進取不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子：'不得中道而與之，必也狂猥乎？狂者進取，猥者有所不為也。’孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔之之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志然，曰：'古之人，古之夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是猥也，是又其次也。’孔子曰：'過我們而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。’曰'何如斯可謂之鄉原矣？’曰“何以是也？方不顧行，行不顧言，則曰'古之人，古之人’。'行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯也也，善斯可矣。’閹然媚於世也者，是鄉原也。”萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流欲，合乎汙世。居之似忠信，任之似廉潔。眾皆悅之，自以為是。而不可與入堯、舜之道，故曰'德之賊’也。孔子曰：'惡似而非者：惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉原，恐其亂德也。’君子批經而已矣。經正則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”

孟子曰：“由堯、舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見知之。若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。”