坤鹏论：真正的哲学思想从巴门尼德开始（下）
很多常识在批判和怀疑的眼光审视下，都会败下阵来。
——坤鹏论
色诺芬尼提出“意见”与真实者和真理（也就是“一”）相对立，他这样吟唱道：
从来没有人清楚地知道过，
也绝没有人会知道关于神灵的，
我说，以及关于宇宙的事。
因为即使有人幸而能够说出那最完满的东西，
他自己也并不会知道；因为“意见”沾染了一切。
这是典型的怀疑主义观念——一切事物皆无确定性。
最著名的怀疑论者之一赛克斯都·恩披里克在其《反数学家》一书中对这段诗给了普遍化的解释说：
“我们试着想象，在一间房子里，存着许多宝贵的东西，有很多人在夜间去寻找黄金：这样每个人都会自以为找到了黄金，但是，即使真正得到了黄金，他也还是不能确定地知道。
同样道理，哲学家走进这个世界，也如同在黑夜走进一间大房间，去寻找真理；即使他们获得了真理，他们也还是不能确定知道他们获得了真理。”
由此可见，这再次夯实了智者派的真理因人而异的观点，源起于爱利亚学派。
不过，色诺芬尼对于意见和真理并没有明显倾向性。
亚里士多德认为，他好像没有决定究竟赞成其一或其他，他游移于两者之间，一般来说，在两个相反的知识之间他宁愿选取那个比较近似的意见——本身也被看作较强的意见，而不是被看作真理。
但是，到了巴门尼德那里后，就开始旗帜鲜明地“诅咒”意见了。
另外，坤鹏论看到，也有人将爱利亚学派的“意见”翻译成“臆见”，后者特指个人主观的见解，似乎并不特别符合原义。
二、巴门尼德的真理和意见
我乘坐的驷马高车拉着我前进，极力驰骋随我高兴，
后来它把我带上天下闻名的女神大道，
这条大道引导着明白人走遍所有的城镇。
于是我的马车沿着那条道路趱行，
拉车的马儿十分聪明，载着我前进，
少女们为我指点出途径。
车轴磨得滚烫，在轴函中发出震耳的啸声，
因为它的两端被旋转的车轮带着飞速地翻腾。
那时太阳的女儿们离开夜宅，掠过头上的纱巾，把马车赶向光明。
那里矗立着一座大门，把白天和黑夜的道路划分，
上边有门楣，下边有石头的门槛；
这天门上巨大的双扉闭得紧紧，保管启门之钥的是狄凯，
那专司报应的女神。
少女们用恭维的词令央告这位尊神，机灵地劝她同意把插牢的门闩拿开。
于是门闩除去，两根嵌着钉子的黄铜门轴在轴函中一根接着一根转动，门道洞开。
少女们驱着驷马高车笔直地进入门来，
女神亲切地将我接待，握着我的右手，用下面的话语向我说：
青年人，你在不朽的驭手陪同下，乘着高车驷马来到我的门庭，十分欢迎！
领你走上这条大道的不是恶煞（因为这大道离开人间的小径确实很远），而是公平正义之神。
所以你应当探究一切事物，从圆满真理的牢固核心，直到毫不包含真理的、变幻无常的、凡夫俗子的意见。
意见尽管不真，你还是要加以体验，因为必须通过彻底的全面钻研，才能对假相作出判断。
你必须保持你探究的思想使之远离意见的道路，
别让外骛甚多的习惯用经验的力量把你逼上这条路——只是以轻率马虎的眼睛、声音嘈杂的耳朵或舌头为准绳，
而要用你的理性来解决纷争的辩论。
你面前只剩下一条道路，可以放胆遵循——真理之路。
光是欲望会使你迷失道路。
坤鹏论讲过，巴门尼德同色诺芬尼一样，也是用诗来讲述哲学的。
而以上这段就摘自他的《论自然》的导言。
在这篇雄伟的导言中，我们可以看到以下几个要点：
1.这场旅程是从黑暗王国（凡人的意见王国）到真理之国（神的理性之国）的；
2.真理之路离开人们常走的大道（意见之路）很是遥远；
3.巴门尼德在诗中所说的真理之路就是他坚信的唯一真理——存在者存在，不可能不存在；
4.人们只有心怀公正和正义才能踏上去往真理之国的道路，才能叫开真理之国的大门；
5.人们认识这个世界有两种基本途径：真理和意见，前者少有人走，后者则挤满了凡人；
6.为了把握真理，就需要撇开因感觉和现象这些“假相”产生的意见；
7.意见虽然不含真理，仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见；
8.人的欲望会让人迷失道路和方向。
显然，从上面的诗歌中我们能够明显地看出，巴门尼德认为，感性的东西只会干扰和妨碍人们寻求真理。
人的感官是“引起混乱和骗人的元素”。
它们导致了虚假的、不实的概念产生，是单纯性幻觉的最大制造者。
所以，感官是不可靠的，关于事物的感知不同于事物“本身”，感知不可信任。
另外，巴门尼德借女神之口告诉人们，凡人的意见之路是：存在者不存在，这个不存在必然存在。
女神解释道：“走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。因为能被思维者和能存在者是同一的。”
“在那条途径上，那些什么都不明白的凡人们两头彷徨。因为他们的心中不知所措，被摇摆不定的念头支配着，所以象耳聋者和盲眼者一样无所适从。这些不能分辨是非的群氓，居然认为存在者和不存在者同一又不同一，一切事物都有正反两个方面！”
但是，现实情况是，即使我们承认巴门尼德论证的逻辑力量，我们还是很难摒弃自己的常识观点——世界总是在不断地变化和运动，并呈现出多样化。
巴门尼德认为，这些常识观念实际上都只是错觉，并是一切错误的根源，他坚持在表象和存在之间作出区分。
他说，变化和多样性混淆了表象和存在。
在区分了表象和存在之后，巴门尼德又做了另外一个同样重要的区分——真理和意见之间的区分。
他认为，表象只能产生意见，而存在是真理的基础。
常识告诉我们，事物似乎一直处在流变之中，所以事物才会持续变化着。
然而巴门尼德却说，这个建基于感性的意见必须被理性的活动所取代。
理性能辨别出关于事物的真理，它告诉我们，如果存在着一个单一的“存在”——“一”，而且所有东西都是由它构成的，那么就不可能存在运动或变化。
其实，当泰勒斯说万物始于水的时候，他在某种程度上也提出这个观点。
泰勒斯暗示说，事物的表象并没有向我们展示构成存在的物质。
而巴门尼德旗帜鲜明地强调了这些区分。
他说，把宇宙看作是不可分的整体，这是靠理性（reason）得到的，如果只凭感官（senses），那就只能见到宇宙是一些混乱的幻觉而已。
真理和知识与现象和纯粹的观念之间是鲜明对照的，真正的知识只有通过纯粹的理性认识才能获得。
巴门尼德得出了异于常人的理论，并且坚信不疑，就在于他更信服于逻辑推理而不是眼睛看到的东西。
可以说，西方哲学史中知识与知觉的决然分割起源于巴门尼德。
他不以眼睛，而是从理性的角度来探讨存在的有无——眼见不为实，只相信理智，被认为是最早提出表象和存在双重性的思想家之一，同时，也被称为理性主义的鼻祖。
三、对苏格拉底和柏拉图的影响
巴门尼德的哲学思想深刻地影响了苏格拉底和柏拉图，在这师徒二人的哲学中产生了决定性的作用。
苏格拉底深受其本体论、逻辑推理、对真理与正义的笃信等影响，而柏拉图还接受了他关于存在的不变性的根本思想，以及真理和意见的观念。
后来柏拉图又从赫拉克利特那里学到了世间没有什么是不变的，最后他以毕达哥拉斯的二重世界、灵魂说为框架，将三位先哲的思想糅合融会出了他自己的哲学观念：真理的理型世界和意见的表象世界；知识来自理性而非感官。
据说，巴门尼德在65岁时，由他主要的学生芝诺陪同前往雅典。
柏拉图专门写了《巴门尼德篇》对话录，让他和青少年的苏格拉底展开了讨论（也有说是苏格拉底专程登门拜访）。
其中这样写道：“巴门尼德已经很老了，有了异常灰白的头发，美丽的仪表，大约65岁，芝诺约近40岁。”
在《泰阿泰德篇》中，柏拉图让苏格拉底对于人请求他考查爱利亚学派的系统时说：“对于麦里梭和其他主张‘大全’是静止的‘一’的人，我都相当尊敬，但对于巴门尼德我更加特别尊敬。因为就我看来，借用荷马的话来说，他乃同时是可敬和可畏的人，因为我曾经与这人有过接触，并且曾经听到过他的美好的演说，当时我还十分年轻，而他已经是很好的人。”
而苏格拉底的学生克贝斯在其著作的篇首写道：“一个巴门尼德式的生活”，这说明它在习惯语中已被用来表示一种道德的生活了。
由以上信息可以看出，苏格拉底、柏拉图对巴门尼德有多么尊敬了。
哲学天才黑格尔对这位先哲也是赞誉有加：“真正的哲学思想从巴门尼德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，并且宣称，只有必然，只有‘存在’才是真的东西。这个起始诚然还朦胧不明确；它里面所包含的尚不能加以进一步的说明；但是，把这点加以说明恰好就是哲学发展的本身，这种发展在这里还没有出现。与这点相联结，就引起了这样的辩证法，既变化的东西没有真理；因为当人们把这些规定当作有效准时，他们就会遇着矛盾。”
还有人这样评价道：“巴门尼德肯定了存在之‘有’，认为存在具有实在性，确立了真理与存在的相同地位，以及通达存在或认识真理的思辨之路，这是坚信理性不仅能够发现真理，而且能够带来正义和社会进步的现代‘启蒙叙事’的先声。”
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