经典直解：老子五千言（19—27）
第十九章 见素抱朴
绝圣弃知，民利百倍。
直解：断绝对圣人的崇拜，放弃谋略机巧，对于民众有百倍的利益。
绝仁弃义，民复孝慈。
直解：断绝仁爱，放弃资助，民众就会恢复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
直解：不用技巧，放弃谋利，盗贼不会再有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
直解：这三句话，写成文字也无法表达完整，所以，为了使这件事能够有所启发，就需要这样去做：见到不华丽的，就表现出质朴；少去思考个人的得失，减少过多的欲望；不学习无益的知识，就没有忧患。
第二十章 人之所畏
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
直解：赞许与怒斥，两者相比较有多大的不同？美好与丑恶，两者比较有什么不一样？人们可以有所畏惧，也不可以不有所畏惧。
恍呵，其未央哉。
直解：忽然想到，这件事还没有讲清楚。
众人熙熙，若享于太牢而春登台。
直解：例如：人们都兴高采烈，好像享用在春天举行祭祀时的大餐一般。
我泊焉未佻，若婴儿之未孩。
直解：我的心情却很淡泊，没有不庄重，就像婴儿还没有长成孩童一样。
累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。
直解：累的人们好像找不到回家的归路，众人游玩了很多地方，我却都没有去过，我愚弄了人们了，真是太蠢了。
俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。
直解：众人心底光明，我独自昏暗，众人精明，我独自忧虑重重，思想象大海一样深邃，念头也像是没有停止的地方。
众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
直解：众人都有一定的本领，我却只有执着和浅陋。我想有别于他人，能够尊贵起来，也可以吃到肥腻的美味。
第二十一章 孔德之容
孔德之容，唯道是从。
直解：圆明中看到的景象，都遵循了道的规律。
道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。
直解：道这种物质，只在恍惚之间，好像走了又回来，中间会出现图像，想看清它又不见了，中间好像有物质，很深邃很深奥，中间有精华，这些精华很真实，它能够发动万物而变化。
自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
直解：自古到今，它的存在没有改变，用以顺应造就万物的法则。我为什么知道造就万物的法则是什么？就是凭借了这个方法。
第二十二章 炊者不立
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
直解：只关注吃喝的人，不能够自我独立；过于自爱的人，不会做出业绩；自以为是的人，思想必定愚昧；自我夸赞的人，没有功劳；自我怜惜的人，难以进步。
其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
直解：这就是万物在道的表现，例如：存储过多的食物和走多余的弯路，这些事或许是不好的，所以，有这些问题的人，还需要走出去进行人生的历练。
第二十三章 诚全归之
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。
直解：能够弯曲才能保全，没有弯曲就不会有直立。低洼之地才能被水充满，东西旧了就得换新。少了可以增添，东西太多了就变得难以选择。
是以圣人执一，以为天下式，不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。
直解：所以，圣人会坚守道的法则，作为治理天下的模式，不会只关心自己，所以受到赞扬；不自以为是，所以开明豁达；不自我表彰，所以有功绩；不过于自尊，所以能够成长；他没有任何名利之争，所以，没有人能够与他进行争斗。
古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
直解：古代所说的能够以曲求全的人，有几个是不真实的？他们的确是以曲求全获得了人生的圆满。
第二十四章 同于德者
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？
直解：少讲话符合自然之道，大风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天，有哪个不是这样呢？
天地而弗能久，而况于人乎？
直解：天和地的事都不能长久，况且对于人呢？
故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
直解：所以，推行大道的人要融入道中，修行的人要让自己的行为合乎自然规律，不合道的人就失去道的滋养。
同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
直解：行为合乎自然规律的人，大道就在他的身上体现出来。不合道的人，大道也会丢弃他。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
直解：有一种物质是浑然天成的，在天地形成以前就存在了，像是很深的水潭又很空寂，独自存在而恒古不变，可以作为生成天地的根本。
吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。
直解：我不知道这种物质的名称，起个字叫做道，勉强的给它起个名叫做大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
直解：大叫做过去，过去又通向未来，未来又会联系现在。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。
直解：道无边无际，天无边无际，地无边无际，君王也这个样子。一个国家中有四大，君王只是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
直解：人效法了地理，地理效法了天规，天规效法了大道，大道效法了自然规律。
第二十六章 重为轻根
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。
直解：重是轻的根本，静心是烦躁的主宰，所以，君子外出时，都会有携带物资的车辆随行。
虽有阛馆，燕处则昭若。
直解：虽然有安定的居所，却能像燕子一样，所到之处都会觉得很光明、很美好。
若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
直解：为什么拥有众多车马的人，能够单身行走于天下？因为轻身才能放下重负，烦躁不安就会心神不宁。
第二十七章 圣人恒善
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。
直解：长于外出的人，不会留下车轮的痕迹；擅于讲话的人，不会留下被人指责的话柄；懂得数术的人，不会用于谋划和策略。
善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。
直解：关闭严密的大门，不解除木闩就不能够开启；结的很牢的绳扣，找不到约束的绳索就无法解开。
是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
直解：因此，圣人总是帮助人而不放弃人，能够放弃自己的物质和财富，这就是承载了大道的光明。
故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。
直解：所以：善人，对于向善的人来说可以向他学习；不善的人，对于向善的人可以引以为戒。
不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
直解：不尊重善人为师，不喜欢他的能力，好像很聪明，却是大糊涂啊，这就是眼睛出现问题的重要原因。