【礼乐教化】中华经礼——吉礼篇Ⅱ（祭地之礼）
“经礼”指为了较隆重的目的而实行的一整套礼仪，亦即《仪礼》所载的“冠婚丧祭燕射朝聘”等各礼，到魏晋时期又总括为国家政府层面的“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。在古人看来，神鬼无处不有、无物不在，而神鬼的态度对于人间的治乱、国家的安危，是最重要的决定性因素。因此，对于神鬼的各类祭祀活动也是牵涉到国家治乱安危的头等重要大事。正所谓“国之大事，在祀与戎”。吉礼的内容非常繁多，小雯仅从历代吉礼中，拣选其中最重要的内容，分类进行一个简单的介绍。
小雯向大家介绍的第二类吉礼是祭地之礼。土地生长万物，养育百姓，犹如慈母一般。我国自古就普遍流传有对土地的崇拜。此外，在古代政治文化中，土地具有非同小可的政治意义，国家必以一定范围内的土地为基础，有土则有民，无土则无民，土地是国家的根本。由此，祭地之礼成为中国古代祭祀礼仪的重要部分。
（一）方丘祭地
古代礼仪中祭地的正祭，是方丘祭地，即在每年的夏至到国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。因为古人认为，地属阴，阴属于北方之性；此外，天圆地方，大地之外为四海环抱，故以方丘象征地，以四周环绕的水泽象征四海。
祭地的礼仪与祭天基本相似，所不同的是，由于天在上，故用燔燎之礼，地在下，需要用瘗埋之礼。所谓瘗埋，就是在祭祀时在地上挖一坑穴，将牺牲等祭品买入地中，供地祗享用。
明代嘉靖帝在建圜丘时，又在北京安定门外择地建了方丘坛，即地坛，以祭黄地祗。此坛北向，是一座用汉白玉筑成的二层方坛。另还建有皇地祗室，收藏有皇地祗及从祀诸神的木主。清代沿用明制。我们今天看到的地坛，即是明清遗物，除其主体建筑两层方台外，尚有皇地祗室、神库、神厨、斋宫等配套建筑。
地坛
（二）社稷
社稷是土神和谷神的合称，社是土神，名为后土；稷是谷神，从商以后，以始为农耕的周人之祖后稷为稷神。我国古代是一个农业国家，而农业生产与土地密切相关，农以土为本、民以食为天，土地和粮食关系到国家的安危，因此社稷也成为国家的代称和象征。
社神 后土
稷神 后稷
祭祀社稷的活动在社稷坛上举行。社稷坛的位置，据礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即社稷坛与宗庙，分别建在王宫前的右、左两侧。社稷坛上铺设五色土，代表五方，象征着国家的所有领土。君主在分封诸侯时，便按诸侯封底所在的方位，取一撮相应方向的色土赐给该诸侯，受封诸侯要将此土置于封封地的社稷坛中，象征着它是统一国家中的一个组成部分。
社稷坛原本分为社坛、稷坛两个部分，后来才合二为一。社坛上树立一个象征神位的“主”，周围遍植树木。据载，夏代植松、商代用柏，周代植栗。之后社主改用木牌制作，也有用石条制作的。唐以后，社稷坛制度逐步稳定下来，社主多用石条制作，明太祖时将社、稷坛合为一坛，同时祭祀。
祭祀社稷神，最切近功利的目的在于祈求五谷丰登，因此有“春祈秋报”的古礼。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，也就是在春天耕种之前，祈秋社稷神的保佑；秋报在孟冬之月吉日举行，也就是在秋天收获之后，报谢社稷神的恩德。春祈秋报，就是社稷的正祭。周代祭祀社稷的活动非常隆重，祭祀时要敲击一种名叫灵鼓的六面鼓，跳一种叫做帗舞的舞蹈，即由领舞者手持一柄系有五色缯的舞具而领众共舞。祭祀时还要高唱乐歌，据研究，《诗经》中的“载芟”就是春祈社稷时演唱的歌曲，“良耜”是秋报时演唱的乐歌。
古人对社稷的祭祀并不仅仅局限于春祈秋报，它还与保卫国土的行为有很大关系。军队出征、校阅以及献俘等军事活动，都要在社稷坛前举行。直到清代，这一习俗依然沿用。当然，一旦土地全部丧失，国家也就必然轮辋，而社稷也需要变置。所以古代新旧王朝的更替必然引起社稷的“迁社”，新王朝要另立社稷，而旧王朝的社稷或则毁弃，或则其社稷神位被终年封闭在阴暗的五种，让其不受天阳，得不到生机。以社稷为国家象征的意义，于此便表现得十分强烈。
社稷坛
明永乐帝迁都北京后，建社稷坛于紫禁城端门之右，清代沿用。明清两代皆定于每年春秋二季的仲月上戊日举行对社稷的正祭，主祭者皆为皇帝。地方各级官府也于这天同时祭祀。明清社稷坛所在的地方，就是今天北京的中山公园。社稷坛身呈方形，坛分三层，用汉白玉砌成，坛上依东、南、西、北、中五个方位，分别填置青、红、白、黑、黄五种颜色的泥土，坛外用四色琉璃砖砌墙，上覆四色琉璃瓦，颜色与五色土的四方完全一致。坛北有一座木结构大殿，那里是拜殿，是当时举行祭祀社稷活动的地方。
古时候，祭祀社稷也不仅仅是君王的事情，各个阶层都有祭祀活动。《礼记·祭法》中记载“王位群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。”太社是最高等级的社，铺五色土；受封诸侯之社，设受赐的一色土；再下一级的社，则只能用本地的泥土。大夫以下成群立社，使得民间逐步形成了以祭社活动为中心的居民社会组织，这种组织便称为社。立社不仅要封土为坛，而且要种植当地所宜的树种，称为社树。每一社都有一定的规模，在祭社这一天，全社的人都要停止一切工作，参加祭祀，吃社饭、蒸社糕、做社饼、喝社酒、食社肉，歌舞娱乐，热闹非凡，这也就慢慢演变成民间一个重大的节日。
宋元以后，由于封建统治者害怕民间集会，便限制结社活动，致使社日活动逐步衰落，而民间的社稷坛最后都演变成了土地庙或土谷祠。
（三）四望山川
四望山川是祭祀天下名山大川之神。至山川之境而祭之，称为祭，远望而祭之，称为望。望祭的正祭是在都城的四郊举行，四郊各封土社坛，登坛以祭相应方位的山川。
唐朝武则天时，开始把山川名胜加上人间官爵。唐封五岳为王，西岳华山为金天王，东岳泰山为天齐王，中岳嵩山为中天王，南岳衡山为司天王，北岳恒山为安天王。封四渎为公，河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公。宋代名山大川的封号又升一级，五岳皆为帝号，并配有帝后，四渎、四海等均封为王。
五岳大帝
明朝朱元璋特在京城设山川坛，以望祭四方山川。朱元璋废黜了山川的帝王名号，以山川本名称呼其神，如东岳泰山之神、西渎大河之神等。嘉靖时改山川坛为天地神祗坛，望祭天下山川。清初以山川海渎配享方泽之祭，又在天坛之西另建地祗坛，兼祀名山大川，同时派遣使者到各地祭祀五岳、四渎等。