西夏遗珍·黑水城唐卡经典欣赏

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于小冬教授题记：近些年来，京城多有关于唐卡的大型展览、高规格研讨会，又有邮票发行和微信造势。应该说对于西藏传统绘画的一般普及是好的，问题是，这些当代作品和外行的图片选择远非真正唐卡精品。现实的状况是，大众对唐卡的判断基本还处在扫盲的阶段，很不幸的又逢利益驱动导致乱象丛生。难免造成审美标准的混乱，非常痛心！我曾斗胆著书《藏传佛教绘画史》，对唐卡略知一二，在此愿尽自己绵薄之力，让大家看到好唐卡。这里贴出西藏美术史当中真正博物馆级的传世经典，或可以成为判断学习的标尺与参照。于教授以真正博物馆级的传世经典唐卡，对唐卡的特点和各主要派别的风格做了介绍，是了解唐卡非常重要的文章。于小東 ‖ 黑水城唐卡經典欣賞黑水城遗址在今天内蒙古额济纳旗境内，原是西夏重要的城镇，藏传佛教也曾在那里兴盛一时。1227年成吉思汗的军队抄掠该镇，城镇被毁。这一事件遂成为断代的依据，以唐卡为主的黑水城出土所有绘画作品都产生在这一历史事件之前。1908年沙俄皇家地理学会组织了以科兹洛夫为队长的蒙古四川探险队，在黑水城进行了大肆发掘，在城外的一座塔内发现了一大批西夏文献，此次发掘甚至被称为找到了一个“完整的书库”，可见文物种类之多、数量之丰。这批文物被运到彼得堡，其中有大量保存完好的唐卡作品，今天这批珍贵的唐卡被保存于俄罗斯的艾尔米塔什博物馆中。黑水城被毁的时间确凿可考，这批唐卡的制作年代可以相对精确地考证为“1227年以前”西夏时代的时间段内。

黑水城遗址【注释】黑水城，是现今已知唯一一座用党项人语言命名的城市。党项人叫黑水为"额济纳"，黑水城就是额济纳城，而蒙语里称为"喀拉浩特"（意思仍是黑水城）。距阿拉善盟额济纳旗旗政府所在地——达来库布镇东南方向25公里。黑水城始建于西夏时期，当时西夏王朝在此设置“黑水镇燕军司”。黑城东西长470米，南北宽384米，总面积18.05万平方米。黑水城之所以称为“黑水”，是因为在元之前有黑水河流到这里，形成内陆湖名居延海。到西夏鼎盛时期时，黑水城已不再是一座单纯的军事城堡，逐渐变成一座经济、文化都较为发达的繁荣城市。当时的黑水城内，官署、民居、店铺、驿站、佛教寺院以及印制佛经、制作工具的各种作坊布满了城区，一派繁荣昌盛的景象。这种情况大约持续了近200年之久。公元1226年，北方“蒙古汗国”的成吉思汗率领大军征伐西夏，首先攻克了黑水城，并由此南下，直取西夏的国都中兴府，次年，西夏灭亡。公元1286年，元世祖忽必烈扩建此城，并设“亦集乃路总管府”。1350年前后，这里的情况发生了巨大的变化。昔日的绿洲，被沙漠吞噬，变成了一片荒漠。昔日繁华昌盛的黑水城也变成了一座废城。虽历经700多年，黑城仍不失当年的高大宏伟。它是“古丝绸之路”以北保存最完整的一座古城遗址。20世纪初，俄国军人科兹洛夫在黑水城发现了大量的西夏文献，这些宝贵的文物文献在圣彼得堡展出，引起极大的轰动。黑水城也因此名闻世界。西夏学从此诞生。这一发现被公认为是19世纪末、20世纪初殷墟甲骨、敦煌遗书之后的中国第三大考古文献发现。这里出土了大量文物，其中西夏时期的《番汉合时掌中珠》、彩绘双头佛和元代纸币等举世无双。2001年被列为国家级重点文物保护单位，并纳入居延遗址保护区。经典欣赏绿度母缂丝唐卡，100.9X51.5CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

这幅绿度母是一件精工细制的上乘缂丝唐卡作品。其形制十分独特，似将装裱边饰同时织进了画面，成为构图整体中的有机成分而浑然一体，上下的梯斗形边饰出现宝瓶生莲、莲中生伎乐天女的图案，条格状正面植物图案等形制正是13世纪流行的绘画风格。

画面中的主尊就像卫藏存世最早的那幅绿度母一样优美修长，但在着装上有明显的不同。这里的度母着短上装，在旁开叉边饰连珠，胸饰、颈饰大为减少，人物比例严格精准，腿腰间有坐禅助带，此助带多见于大成就者像中，出现在绿度母身上，仅此一例。

供养菩萨 金刚持

供养菩萨此作品最有特色的是莲座花茎旁的供养菩萨和金刚持形象。菩萨变为舞蹈天女，蓝身护法亦呈舞态。天女动态造型尤为美丽，没有拉达克式的丰乳细腰、刺激感观的夸张特征和妖艳的波斯化特征，有着源自古希腊成于笈多以健康和谐为目标的审美追求，是藏族美术史中高品位的人体艺术作品。

供养天女这幅作品以藏地艺术风格为主，也许是为合于西夏民俗而让度母穿上衣服，也可能是汉族汉地文化对西夏的渗透。色调控制得极好，全部色彩统一于绿蓝冷灰之下，区别于藏地的暖红色调（不排除有褪色的因素），与敦煌和安西清淡古雅的色彩偏爱相近。经典欣赏空行母111.5X69CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

空行母（局部）在这幅作品中，空行母被画得丰满健硕，身上缨络装饰细碎繁多，用单纯白色连点成线、碎极而整如衣如裙，整体感很好。下排为供养天女，边饰大德、供养人和天女，自成小构图。有帷幕饰挂如舞台，边画一竖格，为铭文条说明人物身份。竖条当是敦煌传统，为书写汉文或西夏文的竖写文字而设，也是西夏唐卡独有的特征。主尊火焰背光外有尸林修持的恐怖内容，足踩尸鬼，手持骷髅串金刚杵。

供养僧人此画面中应当留意的是莲座旁各有两位供养高僧，面色一黑一黄，为印度僧人和当地僧人的形象。由此可见，有外域高僧译师驻栖于黑水城。画面中的两个人物明显不同于画面中的其它人物，他们特征具体，肖像化表现十分明显，一个老成持重目光和善儒雅，一个刚直坚定目光咄咄逼人，一文一武，个性的反差强烈鲜明。经典欣赏药师佛像110X82CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

本件作品可以说是黑水城唐卡中波罗式藏传佛教绘画风格表现最为显著的例子。佛教精神虽已内化到画师个性当中，但画师的性格气质、审美倾向等个体差异还是会在作画中表现出来，形成与度量规范一定程度的偏离，这种不自觉的偏离常会显露于造型、设色等各个方面。如此图中侍立菩萨的脸，与卫藏所承袭的波罗样式的正统相比，目细长，颧骨高，腮方大，鼻头尖等特征很象西北人，也许正是西夏人的面目特征。【注释】药师佛，药师琉璃光佛，又名药师如来，能除生死之病，故名药师；能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。

侍胁菩萨 药师佛局部

供养菩萨 药师佛局部

药师佛局部

僧人 药师佛局部在唐卡的左右下角我们又见到供养人极具鲜活个性的肖像，其中之一是黑帽系嘎玛嘎举派僧人的典型着装。此像仅有5公分高，在方寸之间的微小画面中所表现的人物肖像能直透灵魂。此画师有概括而精准地刻画人物性格的超凡能力，与扎塘壁画中的肖像水准接近，令人叹服。经典欣赏高僧像唐卡，约50X40CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

高僧局部这一件是表现高僧形象的独立肖像作品，在黑水城唐卡当中，以现实人物为主题的作品只此一件。达到了写生般的再现观察的程度。借着画师的写实能力，我们很容易看出高僧的民族特征，和前一件黑帽噶玛巴大眼睛、重肤色、高颧骨的藏民族特征差别很大，联系左右下角侍立的西夏王族供养人，可以判断这位高僧应该也是党项族。写实的表达带出了更多的珍贵信息，给了我们进一步解读作品还原历史的可能。

供养人经典欣赏阿弥陀佛像唐卡，约50X40CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

表现的是西方三圣的主题，端坐于莲台的阿弥陀佛和左右下角自在坐的观世音菩萨和大势至菩萨。彩虹背光是早期绘画当中不多见的，两位菩萨盘坐画于下角的构图也很独特，菩萨的造型和装束是明显的帕拉样式。

经典欣赏金刚触地印释迦牟尼佛唐卡，约60X45CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

这幅唐卡最突出的特点是释迦牟尼佛的比例奇特，不是严格的度量标准，像头大身小的儿童，上面一排五方佛、左右胁侍菩萨、下面的舞蹈天女和左右下角的供养人都没有比例问题。应该判断为画师有良好的比例训练，佛祖画成儿童或是有意为之。想起大昭寺和小昭寺的“释迦牟尼12岁等身像”和“8岁等身像”。

经典欣赏上乐金刚与金刚亥母唐卡， 98X69CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

黑水城唐卡的双身金刚的上乘作品。与敦煌莫高窟465窟壁画相比，没有更多的发挥改造，显得更加规范，色彩和造型的风格特征明确。

经典欣赏莲花手菩萨唐卡残片，约55X20CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

莲花手菩萨的形象很完整，但是把周边的图案和同时代作品的通行构图相联系，不难发现是一幅更大唐卡当中残留的局部。这个美丽的片段勾染娴熟，画技精湛。菩萨的造型饱满、通畅、圆润，体现了四肢丰满修长，躯干较短的典型时代特征。经典欣赏空行母唐卡，88X58.5cm，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

空行母面目凶悍、动态夸张，手持法铃、颅器，影子一般地舞蹈在神秘浓重的红色火焰前面，背景的黑色衬托着大面积的红。一幅构图简单的小画，却有强烈的视觉张力。

经典欣赏大成就者和修行伴侣唐卡残片，约8X8CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆

在一些唐卡的残片当中有明显的不同风格变化，可以想见黑水城是不同源流的佛教文化汇聚之地。大成就者和修行伴侣的小局部是来自一幅技法纯正的帕拉风格唐卡，方寸之间的人物生动饱满画工精细。

经典欣赏四臂观音唐卡残片，约20X20CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

这件四臂观音唐卡残片，没有南亚风格的曲线勾勒和明暗渲染，几乎就是平涂的色块，有醒目的装饰效果。菩萨面容皎美、双肩窄修，有性别女化的倾向。经典欣赏空行母头冠纸本彩绘，约8X30CM，公元1227年以前，内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

这是画在手工藏纸上的五叶冠，一般是做法事的时候使用的。画的是五位伎乐天人的形象。天人肤色为灰红黄白绿各色，手持乐器作舞蹈状。造型粗放，技法古拙。

公元13世纪以前，藏族绘画已取得了复兴吐蕃绘画传统、学习外域、发展本土又远播西夏蒙元的伟大成就，形成了具有西藏特色的波罗样式。虽然在造像度量经的约束之下，画师们恪守着规范严格的法度，但是变化也在持续不断地发生着。在这个以学习外域为主的过程中，同时也表现为：一方面融合了敦煌及汉族地区的艺术营养。更重要的一方面是，以西藏独特而强烈的民族气质，实现了对南亚传统的削弱和本土化的加强。几代画师们有意地追求或是无意地转化，使得绘画语言的性格和神韵，在壁画和唐卡当中发生了西藏化的改变，藏传佛教绘画在这个阶段走出了美术史上重要的一步。在这300年里，已经形成了能够辨识的西藏特征。并为下一阶段藏族画史最辉煌一页的到来做好了铺垫和准备，即将迎来14和15世纪这两百年，杰作叠出，不断产生藏传佛教艺术最高典范的鼎盛时代。黑水城唐卡再欣赏

于小冬教授，1963年生于辽宁省沈阳市。1984年毕业于鲁迅美术学院国画系。自愿申请进藏工作。1984 年—1997年任教于西藏大学艺术系。在西藏有13年的生活经历。现任天津美术学院油画系教授、中国美术家协会理事。出版有专著《藏传佛教绘画史》。