郁土：“安身”与“立命”
S H 摄
【安身立命】安身：指得以容身。立命：精神上安定。指生活有着落，精神有寄托（《中国成语大辞典》）。辞典上似乎把二者并列起来了，处于同一个层面之上：非安身无以立命，非立命无以安身，所以也有“立命安身”的说法，《儿女英雄传》第一六回：“不但这样，还要给她立命安身。那时才算当完了老哥哥的差，了结了我的一条心愿。”
德国哲学家海德格尔则认为“人要‘安身’，一定要在‘立命’中才可完成”。
蒋年丰先生在《忧患意识与“天之明命”——从海德格尔的现象学论中国先秦儒家的天命观》（收沈清松主编《中国人的价值观》一书）中这样阐述：
何谓“立”呢？海德格尔以ek-sistence形容，表示“站立出来”的意思。站立出来至少可从三方面来说明。
首先，它表示对事物采取“开放”(open)态度，即敞开自己的襟怀去感应一切事物的流变。在这个开放感应中可以说是存在地任着事物生成（letting-be）。
其次，“站立出来”即表示“此在”能承担命存于世的一切责任，永不回避，这也是自 由的基本义涵。
第三，“站立出来”意指“兴起”（transcending），说的是人能自觉世间任何事物皆不可依靠而向上超拔，自己求问自己命存的意义。综合起来说，“站立出来”乃指向命存的意义，天地之间只有人会询问自己命存的意义，人也必然要在问他自己命存的意义中站立出来。在这个站立出来中，命存意义的开显海德格尔称之为“明示”（aletheia）。他又说，我们只有在寂天寞地之中才能见到这个意义指向。而且诗句最能透漏此中的消息。
人固然要先“安身”，先有肉身之存在，才能谈得上精神之树立。然海德格尔却认为，人之肉身的安顿，要在“立命”，即精神建设中方才能够完成，是精神在引领着肉体，而非相反。
对于他的关于“立”的三个方面之阐述，我深有感触！
一个人要“站立出来”，首先要对事物采取“开放”态度，而非封闭心态。我认识一离异中年女性，因丈夫先在外面有了小三后离婚的。受此伤害之后，她对待事物就取封闭态度而非开放态度，比如因担心穿裙子走光或遭不良男子之偷窥，她先由短裙变长裙，最后索性与裙子绝缘，而只穿长裤，哪怕四十度的高温天也是如此。她不学开车，因为听说驾校教练多数都骂学员的，她可受不了那个气。她从不在朋友圈分享任何东西，假如你想通过朋友圈了解其为人处事，那只能是痴心妄想。普通人与她相处，除了微信，你是很难得到其电话号码的。她就像是契诃夫的《装载套子里的人》一般，将自己严严实实地防护起来，惟恐再次受到外界之侵袭。
以如此封闭之心态待人接物，固然可以少受伤害。可因为你将自己完全封闭起来，外人难以深入接触与了解你，也就无法同你有效地交流，如此以来，你的生活与事业岂不也要大受影响？当年大学毕业时，一女同学的临别赠言是“以诚待人者，人亦诚而应”；反过来讲，当你以封闭心态待人，又怎能希望别人推心置腹地待你呢？而人与人之间，假如不能以诚相待，岂不大受影响？该女士感慨自己只旺别人，不旺自己，她没有想过，这“不旺自己”的原因，就在自己身上，在于她那对事物采取封闭而非开放的心态上。
人如此，国家亦然。建国之后三十年，我们闭关锁国，大搞政 治运动，结果呢？到1976年，国民经济几乎到了崩溃的边缘。通过改革开放，我们主动打开了国门，海外的资本进来了，西方的文化产品也进来了，促使着我国经济的发展，也刺激着我们思 想之变革，其中固然不乏不良的东西，但无论如何，主动选择的权利握在自己手里，四十年下来，事实证明利大于弊嘛，而这一切，全拜开放所赐！
其次，站立出来就表示能够承担应该承担之责任，永不回避。人生在世，要承担许多的责任，比如对于父母、兄妹、子女、爱人、家庭、朋友、工作、社会的责任等等，可以说，你恐怕无法在这个世界上找到一个全不担责之人，哪怕是最无责任心者。然在诸多责任中，有些人可能会有选择性地回避掉一些责任，比如为了回避养育子女之繁重责任，许多人就选择了过丁克的生活。
海德格尔的意思是，一个人活在这个世界上，勇于承担该你承担的责任，就是你“立命”的必要条件。如果你不能承担你所应该承担之责任，或有选择地承担责任，则你的“命”就没有立起来或有所欠缺。即以养育子女为例，抛开传统的养儿防老不说，你选择了过丁克一族的生活，俩人都有收入，当同龄人在忙着怀孕保胎坐月子，带孩子打疫苗、去医院，上幼儿园、小学时，你们则可双双携手走遍天涯海角，那是何等的自 由自在与浪漫无比啊，可你想过没有，与此同时，你也就失去了为人父母的辛劳、快乐与自豪！
你为父母所生，却体验不到为人父母的快乐，不能不说是个遗憾！至于选择独身生活者，固然可以减少婚姻生活中的矛盾，不用承担对方所要承担的一切责任，可爱情之甜蜜与婚姻之美妙，你也就无从品尝了。当你不能“承担命存于世的一切责任”时，你的生命也就不完整了，欠缺了。一个人越是勇于承担其该承担之责任，他便越是完整；当一个人承担起一个民族之责任时，他便是圣人；当一个人承担起全人类的责任时，他便是基 督。
至于第三点“兴起”，即人能自觉地向上超拔，自己求问自己命存的意义。虽然蒋年丰先生在文中说“天地之间只有人会询问自己命存的意义，人也必然要在问他自己命存的意义中站立出来”，然据我之观察，芸芸众生之中，能够在这个意义上“站立出来”者少之又少。
夫子言“人无远虑，必有近忧”，此尚为现实层面而言，“远虑”者较为长远之利益与考量罢了。而“超拔”或曰“超越”则是脱离现实层面，飞上空中，俯瞰大地，其途径有二：一曰宗教，二曰哲学。宗教易而哲学难是也。盖宗教信则灵，哲学则非独立思考莫办。
心理学家马斯洛在其价值层级中之最高一层——第五层“满足自我实现需求的价值”中所列出的有人物：
林肯、杰斐逊、亚当斯、斯宾诺莎、爱因斯坦、罗斯福、威廉·詹姆斯。
这些人，全都是站立出来的人，他们除了“对事物采取‘开放’态度，即敞开自己的襟怀去感应一切事物的流变”；“能承担命存于世的一切责任，永不回避”外，尚能“向上超拔，自己求问自己命存的意义”！可是这样的人，毕竟是极少数啊！
现在你明白不，假如你不能“立命”，即“站立出来”，那么，你的肉体恐怕也难以“安身”也。
二O一八年十一月廿八日上午
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