医巫闾山有块《大明诏旨》碑，为何这块碑会立到天津？

人的一生，都需要为了自己的目标奋斗终身，结果无非就是丰功伟绩，一败涂地，或是碌碌无为，时间最终都会把它们抹去，“宫阙万间都做了土”，只是人类总想要留下些什么，来纪念自己的功绩，或者是纪念先人的成就。“纪念碑”，也就由此诞生。在辽宁原本有一块碑，结果最后立在了天津，这究竟是为什么呢？接下来让我为您揭秘。

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在中国古代，有一个叫做封山的特殊传统，是古代人对大自然的崇拜中产生的。历代的封建帝王，都有封山的习惯，被封的山就代表了华夏大地上的群山，成为了山神的象征。据《史记》记载，封山的开创者是黄帝，在《周礼》中，则记录着夏禹将全国分为十二州，各州又封了一座镇山，也就是祭祖之地。

医巫闾山，又称无虚山，在辽宁锦州境内。当年大禹封山时，北方幽州的镇山就是医巫闾山。在蒙古语中，医巫闾被视为：“火红的母鹿”，这很符合当地人崇拜鹿的文化传统。从古代开始，一直到清朝，镇山排号也在逐渐变化，最终形成了今人熟知的五岳名山：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，以及五大镇山：东镇青州沂山、西镇雍州吴山、南镇扬州会稽山，北镇幽州医巫闾山，以及中镇冀州霍山。

在明朝建立之初，朱元璋就十分重视祭祀的礼仪，“岳镇海渎”，也就是五岳五镇、四海四渎，“镇”就是上面所讲的“五大镇山”与此同时，朱元璋命令当时的礼部侍郎王林撰写碑文。碑文主要内容如下：自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷。大统以正，永惟为治，必本于礼。考诸祀典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳、镇、海、渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至于忠臣烈士，虽可以加封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可僣差。

大意就是说，元朝统治者暴虐无知，百姓处于水火之中，他本是一介布衣，所以他能以百姓为本，直到一统天下，如今敲定了五座神山，以保佑天下苍生。到了洪武三年六月，朱元璋正式以“五岳五镇四海四渎神御碑”为名，将这几块石碑立在了各处的山上。当时由于明朝刚刚建立，政权还未稳固，医巫闾山当时还在元朝残余势力的控制下，所以明朝派遣的“送碑官员”并没有成功完成使命，所以在北镇庙中，并没有立碑。

那原属于医巫闾山的石碑，如今在哪里呢？据《蓟州志》记载：“医无山碑亭，在平津门外，洪武三年御制”。意思就是说，由于当时无法前往医巫闾山立碑，同时，皇帝亲自立的碑又不能长时间放置，所以经过多方协商，最终把这块碑改立在蓟州（即今日天津蓟州区），明朝的官员只能使用“望祀”的方式向南祭拜。

一直到了洪武二十三年，明朝设置了广宁卫（今北镇市），医巫闾山一带才被明朝正式收复，但是御制的石碑，从来没有迁址的先例，所以这块石碑直到明朝覆灭，也没能放置在北镇庙。但可惜的是，在随后的军阀混战中，蓟州几经易主，这块石碑也就不知去向了。那这个碑真的是朱元璋御制的石碑吗？会不会是仿制的。

这就需要我们来看一看其他几块御制碑的样子，仔细对比可以看出来，无论是山西洪洞县的中镇霍山庙遗址，还是河北曲阳县的北岳恒山庙内，以及山东曲阜孔庙中，都有明代御制碑的存在，并且碑的外形，图案设计，上面雕刻的字体，篆刻的内容，都是一致的，并且内容都是《大明诏旨碑》，由此可知，当时各地的御制碑，应该都是一样的，所以这块石碑，应该就是本属于北镇医巫闾山的镇山神碑。

二零一七年十二月，山东省临朐县县志办在地下，发现了属于北镇闾山的“五岳五镇四海四渎神御碑”，并将其赠给了北镇市闾山管委会，这个文化传承的壮举，受到了广大群众的好评和点赞。