中华文明探源：为何南淮夷为古中国、古华夏！《诗经》亦产生于此
（作者：赵辉）探寻五千年中华文化、中华文明起源，是当今中华民族与国家的历史使命；中国、中华、华夏是中华民族历史与文化中最自豪、最神圣、最崇高的称谓，是中华民族凝聚力、向心力的精神源泉。
中国、中华、华夏在中华文化历史中，究竟来自于何方？哪里才是中华民族的精神家园？是我们国家与民族走向世界，必须要回答清楚的历史问题。
为此，笔者穿越中华上下五千年，纵横中国东西南北中，感悟华夏上古先圣先贤，为中华民族解答这一中国五千年的历史文化难题。
《诗经》是中华文化走向成熟的标志，是中华文明思想形成的源泉；同时，《诗经》也真实地记录了中华民族的历史与文化，是我们破解上古中华历史与文化的一把钥匙。
中国 青铜器 与青铜器铭文，穿越历史为我们真实记录了中国上古的历史与文化，同样是我们可以依赖与相信的最原始历史文化材料。将中国历代出土的 青铜器铭文 与《诗经》记录的历史文化进行深入研究，中华民族的来源，华夏文化的源头，中华思想的启蒙，自然呈现在我们的面前，拨云见日、豁然清晰地再现在中华民族的眼前。
青铜器敔簋，读音为yǔ guǐ，曾经是中国历史中出土的一件青铜器。青铜器敔簋传世器物已佚，今天不得而复见，但其传世铭文一三四字却流传下来，载宋代《博古图》和《钟鼎款识》，今收入《殷周金文集成》第八册4323号。敔簋铭文为：
唯十月王在成周,南淮夷迁殳,内伐鼏昴参泉裕敏阴阳洛。王命敔追御于上洛、炘谷，至于伊班、长榜，截首百，执讯四十。夺俘人四百，献于荣伯之所，于炘衣肄，复付厥君。唯王十又一月，王各于成周大庙，武公入右敔。告擒：馘百，讯四十。王蔑敔历，使尹氏授厘敔圭瓒，口贝五十朋，赐于含五十田，于早五十田。敔敢对扬天子休，用作尊簋。敔其万年子子孙孙永宝用。
《诗经》中的经典篇幅《诗经?江汉》云：
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于 南海 。
王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。
釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！
虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。
通过对青铜器敔簋的铭文内容与词句的解读研究，对照《诗经?江汉》的诗句与内容的研究，两种不同史料记录的分明是同一件历史事件、同一历史人物、同一历史对象，为西周周王命令西周军队平定南淮夷、淮夷地区，取得了丰功伟绩，武将受到了丰厚田地赏赐。
“南淮夷迁殳”与“淮夷来求”“淮夷来铺”，“王各于成周大庙”与“经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁”“式辟四方，彻我疆土”，“赐贝五十朋，赐于含五十田，于早五十田”与“告于文人，锡山土田”，“对扬天子休”与“对扬王休”等等，都向我们呈现了周王对南淮夷地区所取得的文功武治。平定四方（湖）地区，经营四方（湖）地区，实现了 周王朝 “王国庶定”“王国来极”。
西周政权不仅通过“式辟四方，彻我疆土”，而且“经营四方”“矢其文德，洽此四国”，实现“王国来极”“惠此中国，以绥四方”“以绥四国”，以怀柔方略，让四方（国）的文化与人文得到了尊重与传承。
根据出土于陕西武功县的西周铜器“驹父盨（xǔ）盖”铭文记载， 周宣王 年间，南仲邦父曾命令驹父、高父等人巡视南方，催缴南淮诸国的贡赋，并再三叮嘱他们要以礼待人，服从淮夷风俗，这样夷人才会敬畏王命，真心臣服。驹父、高父出色地完成了使命。南仲邦父是宣王中兴时期的理政大臣，铭文显示，驹父来自蔡国、高父应该也是离蔡国不远的诸侯国首领。西周中期以来的主要对手来自淮夷集团的南淮夷，是周王朝征伐的重要对象。
青铜器驹父盨盖铭文：唯王十有八年正月，南中（仲）邦父命驹父□（即）南者(诸侯)，率高父，惠南淮尸（夷），氒（厥）取氒□（厥服），谨尸（夷）俗，□（遂）不□（敢）不苟（敬）畏王命，逆（迎）见我，氒□（厥献）氒□（厥服）。我乃至于淮，小大邦亡□（毋敢）不屠，俱逆（敥具迎）王命。四月，还，至于蔡，乍（作）旅盨，驹父其万年永用多休。
《诗经?民劳》诗篇原文如下：
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。
民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
青铜器驹父盨盖铭文中的“惠南淮夷”与《诗经?民劳》诗篇的“惠此中国”是破解中华文明起源的点睛之笔，向中华民族展现了“中国”概念的真正来源—— 西周时期 的南淮夷地区即是中华民族历史文化中的最初“中国”。
青铜器驹父盨以征服者、胜利者、统治者的角度，歌颂了周王周师对南淮夷的怀柔政策，“惠南淮夷”“谨夷俗”尊重南淮夷的风俗，让西周政权惠及南淮夷人民；《诗经?民劳》以被征服者人民的角度，赞扬了西周王权对“惠此中国”人民的尊重，对“中国”习俗的尊重，为“中国”人民带来了安康稳定“以绥四方”“以为民逑”“敬慎威仪，以近有德”“王欲玉女，是用大谏”，让“中国”人民安居乐业“柔远能迩，以定我王”“无弃尔劳，以为王休”。
“淮夷旧我帛畮（贿）人，毋敢不出其帛、其责（积）、其进人，其贾，毋敢不即次即市”（兮甲盘），南淮夷人民不仅为西周王朝提供了丰富的物质财富、人力资源，更为西周时期的文化高速发展提供了深厚的华夏文化精神财富。南淮夷人民依托优越的地理、气候、自然环境，创造了丰富的物质文化；经过数千年文化发展积累，形成了丰富的文化基础，建立了最初的“中国”“中华”文化文明体系，以一枝独秀、傲视群雄的自信，引领着中华民族的文化发展。西周政权以华夏文化继承者的身份“谨夷俗”“惠此中国”，发扬光大华夏文化，让“中国”“中华”“华夏”文化成为中华民族的共同认同，“惠此中国，以绥四方”。
“华”是南淮夷地区的地理概念，“夏”是南淮夷地区的文化概念，“中国”是南淮夷地区人民对自身文化的自豪自信。当远古时期南淮夷人民形成建立的华夏文化，成为中华民族共识之时，就是中华文化伟大复兴之时。（作者：赵辉）