素说《论语》：季氏篇（三）
16.03 孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”
二、释 解
三、释 字
《说文》：逮：唐逮，及也。从辵隶声。徒耐切。臣铉等曰：或作迨。
《约注》：逮：钮树玉曰：“《韵会》两引，并无唐逮二字。《一切经音义》卷一《华严经音义》卷四十六引及《玉篇》注并作及也。则唐逮二字，盖后人增。”沈涛曰：“逮之训及，见于传注者甚多，而唐逮之语，他书未见。疑古本作逮，及也。读若唐棣。后人传写，误夺读若二字，又误棣为逮，浅者妄移于及字之上。”舜徽按：唐逮为唐棣之讹，固矣。盖后人旁注音读之辞，传写者误入正文耳。本书：“隶，及也。”逮乃后起增偏旁体，今则逮行而隶废矣。
《广韵》：逮：及也。又徒戴切。
汉字“逮”从辵隶声，初文为隶。隶，金文字形像一只手抓住动物的尾巴，后增辵旁表示行动之义。本义为抓捕野兽，有近及抓住、捉住之义，引申为抓捕、逮捕、及、达到、相连及等义。
前一章通过“天下有道，则礼乐征伐自天子出”、“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议”的教导，期望在位的君臣能从“天下无道“的现实乱象中觉醒，各司其职，各尽其能，弘道扬善，践行“仁之为人”的“均、和、安”的礼乐秩序，回归政治清明稳定、社会和谐安定、百姓安居乐业的盛世文明。本章通过“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣”的教导，让人们从“天下失道”已久中，体悟礼乐秩序文明回归的天道之必然，从“故夫三桓之子孙微矣”的衰微中把握“公室”复兴而重返辉煌的道义之必然。
老师说：“鲁国从公子遂杀文公之子，强立庶公子馁为宣公开始，国家的赋税收入不纳公室，公室的爵禄赏罚和任免的大权也逐渐旁落到下级大夫，到现在已历经了宣公、成公、襄公、昭公、定公五代了。鲁国国政由季氏大夫实际掌控，到现在也历经了文子、武子、平子、桓子四代了。天下大势的兴衰更替，原本就是天道的平常，现今三桓子孙僭越君臣名分、窃据公室权禄已有时日，是到了衰败微弱的时候了，是到了回归正道的时候了。”
本章需要注意的一是“公室五世”和“大夫四世”的释解，毛奇龄《论语稽求篇》：“其四世何也？曰文、武、平、桓也。何以知文、武、平、桓？乐祁不云乎，政在季氏三世矣，谓文、武、平也。子墨不云乎，文子、武子世增其业，谓季之执政自文子始也。其不及桓者，以昭公时未有桓也。旧《注》引孔安国说，以文、武、悼、平为四世，则多悼而少桓。朱《注》以武、悼、平、桓为四世，则知有桓而又多悼而少文。两皆失之。盖武子之卒在昭之七年，是时悼子先武卒，而平子于是年即代武立。悼子未尝为卿也，未尝为卿则政不逮矣，故政逮四世，断自文始而桓止，不及悼子，此无可疑者。”《蒋伯潜四书读本》中解读道：“鲁国自襄仲杀文公之子而立宣公，于是大权旁落，爵禄不从君主的公室而出；至哀公已五世了。五世者，宣公、成公、襄公、昭公、定公也。逮，及也。鲁大夫季氏执国政，至此已四世了。四世者，文子、武子、平子、桓子也。（郑玄注无桓子，朱注无文子，而皆有悼子。此从《论语稽》）'三桓’者，季孙、孟孙（亦称仲孙）、叔孙，三氏都出于桓公也。上章不是说'自大夫出，五世希不失’吗？今季氏执政已历四世，所以已到衰微不振的时候了。当时季氏有阳虎，孟氏有公敛处父，叔氏有侯犯，故曰：'三桓之子孙微矣。’”二是需要注意：“故夫三桓之子孙微矣”并不是说到了“四世之时，所以三桓之子孙才微”，而是说自从三桓僭越君臣名分、窃据公室权禄开始，其已经注定其子孙必定会走向衰微的。刘沅在《论语恒解》附解中说：“三桓子孙微，至定公时已然。康子患盗，问使民敬忠以劝，杀无道以就有道。盖当时民已不服，勉强支吾，终不能振矣。按《史记》自夫子没后，鲁尚有国二百六十年，而三桓子孙无闻，是周公之德，亦孔子相鲁之力，前人亦未见及，愚于此书已屡言之。”