梧闽散文：反者道之功
祸转为福，福化为祸，事物不停地向自己相反的方向转化，也就是老子所说的“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”的道理。意思是事物向相反方向转化是合乎规律的。
在世俗说法中，“反动”是贬义的，但在哲学理念中，“反动”是中性的，对旧世界“反动”那就是革命，对旧体制“反动”那就是改革，对老技术“反动”则是创新。儒家推荐的“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的正统思想，可谓一条“由人识物、由物致知、由知明理、由理达诚、因诚而正、以正修身，实现家齐、国治、天下太平”的理想，沿着理想的人生境界而努力，历来被儒家圣贤称之为“正动"。正动的封建道统维持了中国二千多年的历史，有其辉煌昌盛的一面，但亦有其最终积弱积贫的结局，因为它的根基是建立在如何“修齐治平”的愚民政策上，维护的是封建统治阶级的既得利益，而人民作为孔子所说“治于人”，不是国家的真正主人，这不同于“以人为本”的政治理念。二千多年的中国封建社会的“中世纪”最后谢幕是一百多年来中华民族落后挨打的悲剧。“正动”的严肃紧张氛围，难于造就“生动活泼”的局面，中国只能是一条潜龙，一头睡狮，就连小狗、乌鸦也敢来糟踏和欺负。
与正动相反，在中国传统文化上，道家老子首先提出了“反者道之动”的命题，老子在《道德经》四十章说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”的道理，意思是要实现未有之有，应打破陈规，突破弱项，要在“无中生有”，不能墨守成规，要大胆改革。这一规律便是不可言说之“道”。《道德经》（又名《老子》）一书中，他进一步列举了有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、损益等各种矛盾，并指出了“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，先后之相随也，恒也。”《道德经》从退守、深藏、内敛的角度来谈变化，说了很多以退为进、欲进而退，最有代表性的是“欲将弱之，必固强之。”
正因为有“反者道之功”的道家智慧，“艰难困苦，玉汝以成”才会成为一句金言玉语。民间的许多经典戏剧故事，如闽南歌仔戏《状元与乞丐》、《吕蒙正》，木偶戏《薛刚反唐》诸多剧目无不演绎着这种哲理。就是老百姓在“望子成龙”的爱心驱动下，有智慧的家长深谙“反者道之功”的道理，不给子女以贪图安逸、追求享乐的条件或思想，而崇尚“孟母之迁”教诲出来的孟子名言：“天将降大任于斯人，必先劳其筋骨，苦其心志，拂乱其所不能为……”以炼慧育智。据古书《说苑·敬慎》记载，老子李耳年青时向熟悉商礼的官员，当时称“商容”问道，商容张开嘴发问：“我的舌存在吗？”，李耳回答：“是的。”商容又问：“我的牙齿还存在吗？”李耳说：“没有了！”商容再问：“你知道我问你的这一问题的深意吗？”李耳立即回答：“你老年寿高了，舌之所以还存在，不正是因为它柔软吗？齿之所以落尽了，还正是因为它的刚强吗？”商容说：“你懂得了这个道理，我已经把最根本的东西教给你，再也没有什么可以告诉给你了。”后来，老子对高冠长袍、带着一只雁前来问礼于他的孔子说出自己的处世态度并告诫孔子说：“我听说有钱的人给人送行的时候，是送人钱财；有道德学问的人给人送行的时候，是送几句话。我不是有钱的人，就冒充有道德有学问的人送你几句话吧。你所钻研的，多是古人的东西，可古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下几句话，你不能把那些话看得太死；有学问的人，生的是时候呢，固然应该出门坐坐车，阔绰一下，如果生的不是时候，只要过得去，也就算了；通常会做买卖的人，往往不是先将货摆出来。有道德学问的人，往往不随时流露出来。一个人更不要议论横生，大谈别人的丑恶。你应该去掉骄傲，去掉一些妄想，更不要趾高气扬地摆阔气。不要过分任性，否则在家庭中也不合适，在朝廷也不合适。我要告诉你的，就是这些话了。”（《史记·孔子世家》）过后，孔子曾感慨地说：“只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，它爱风里去就风里去，它爱上天就上天，这就是传说中的龙。老子就象龙一样，我没法捉摸这个人”（《史记·老子韩非列传》）。孔子还说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不博奕者乎？为之犹贤乎已！”实际上孔子并没有接受老子那种消极避世、与世无争的人生哲学。话又说回来，正因为有太多的人积极入世，与世有争，老子的思想光辉和辩证哲理才得于千古流传，使儒、道两种文化激荡成为中华民族相映成趣的本土文化。
老子认为要懂得物极必反的道理，最好是坚守柔弱的地位。老子看到了对立统一的关系，宣示了对立面的可转化性，抓住了辩证法的精髓，在破除人们把对立看成死板的、僵化的思想方面，比起当代一些经典哲学家，有超前二千余年的先见之明。老子善于用既得的结果来反推手段的选择，也是哲学上思维的“反动”。哲学的正动、反动、侧动，甚或不动，不管如何动，必须与正动一样有瞄准未来良好目标的前卫取向，这也可能导致一些人认为“只要目的正当、善良、美好，可以不择手段”的岐解，但与“目的自私、邪恶、丑陋，假借正动道具和舞台”似乎还要好一些，这对矛盾尚可商榷。但必须明确《老子》的哲学智慧重要一点是，变是绝对的，不变是相对的，由柔胜强、因强反败，这需要一定的客观条件并经历一定的过程，柔弱是一种外观的态势，柔弱的未来取向仍是内质的更刚强；刚强也是一种外观的态势，因刚强藐视其对立面的柔弱，而忽视内在刚强本质的稳固，在一定条件下变成外强中干，因此致败亦是不可避免的！清朝“中兴名臣”，被誉为立功、立德、立言三不朽的曾国藩，在镇压太平天国起义取得胜利之余，所害怕的是自己功成志得，就像月满必走向月亏一样走下坡路，特取自己的书房名字叫“求缺斋”，希望留一点缺陷遗憾，以防自己及其子弟踌躇满志，因骄致败。这无疑亦是领略“反者道之动”后的一种预防智慧！这与佛家首先承认自己本来就在凡俗之中的娑婆世界（即有缺陷的世界）的智慧一样，满盘的成功或圆满的结果是不存在的！即使存在了，但也只能是暂时的！
关于辩证唯物主义话题，如果没有中华民族博大精深的文化土壤，十月革命一声炮响，就能送来一个简单的主义，而在中国生根发展，以致有了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观等这些指导我们前进的国家发展哲学吗？回答是不可能的，正因为历史上所谓“正动”的太多太霸，禁锢了人们的思想和智慧，而忽略中华民族内在“反者道之功”的文化根源，一旦外面的世界有了这样一种同频的信号和翻天的变故，与期待中华民族从苦难中振兴的理想内核和文化基因相衔接，中国革命和改革亦在这种“本来就有”，也是“外来传播”的智慧指导下取得了震惊世界的成就，这能简单在哲学上以正动或反动来表述吗？革命是对旧世界的反动，改革是对旧体制的反动，一种新的哲学智慧是对旧的哲学智慧中不能与时俱进的内容的反动，无论是正动与反动，或者不动，无非都是一种认识的判断以及行为的态度，这种认识和行为要有科学发展观的精神，而不仅仅是管理学《行为科学》所能涵盖的。
梧闽风采
郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。
2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。
2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》；《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。