《审度【老子道德经】之全译 》 ---70

第四卷治外篇

A   第七十章　

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

B    现代汉语

自然大道的道理，容易认知，也容易遵行；但是天下人却不能够认知，也不能够遵行。说话要有起因，做事要有源头，并不是天下人看不见道的存在，是因为没有思想文化的认知。天下人认知道存在的人很少，可以证明有思想文化多么可贵，所以圣人不追求名利，而追求日修悟道。

C 各家注释

1河上公注：吾所言省而易知，约而易行也。人不好柔弱而好刚强。我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见於外，穷微极妙，故无知也。

2王弼注：可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。

3杜光庭注：言易知易行，而迷者不知不晓，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滞，是知我者少也。苟能法则於道，信为贵乎。若披褐而怀玉，非常徒之可识。夫道易知也，而不知者信为愚矣。不知而强知者，圣人不取。

4王安石注：中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之。惟其大笑，故知我者希。惟其若存，故知我者贵。

5吕吉甫注：道法自然，其言亦希而自然。自然则无为，则知之行之也，不乃甚易乎？而天下不能知，不能行，何耶？以言有宗，事有君，而天下不知其宗与君，是以不吾知也。何谓宗？无为而自然者，言之宗也。

6苏辙注：道之大，复性而足。而性之妙，见於起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。

7时雍注：无思无虑始知道，故易知也。无从无道始得道，故易行也。而天下富贵者侈欲以丧真，贫贱者劳役以伤生，皆丧己於物，失性於俗，故莫能知，莫能行矣。夫言有宗者，明一章之言，其统之有宗也，此之谓易知者欤？

8邵若愚注：言简直甚易知，无所作为甚易行。天下之人以情识测度，欲见欲闻，欲为欲得，故莫能知，莫能行。此书言理有宗本，论事有君主也意。夫惟无不也知言之宗、事之主，老子日是以不知吾也。

9王夫之注：大喧生于大寂，大生肇于无生。乘其喧而和之，不胜和也。逐其化而育之，不胜育也。唇吹竽，则指不能拊瑟；仰承蝉，则俯不能掇螬。故天下之言，为唇为指；天下之事，为承为掇。逐逐其难而终不遇，乃枵然以自侈其知之多，岂有能知我者哉？

10林虞斋注：吾言甚易知，甚易行，而天下之人莫有知者，莫有行者，此欺时之不知己也。宗，主也，君亦主也。众言之中有至言，故曰言有宗。举世之事，道为之主，故曰事有君。世无知至言至道之人，所以莫有知我者，故曰夫惟无知，始不我知。

D本注

1本篇为治外篇之十四，阐明学习，认知，和遵行道，需要有逐步渐进的过程。追求名利与追求悟道，是天地之别；追求名利，求其华，不求其实而纷扰随性；追求悟道，求其实，不求其华而日修不缀，故名利者言礼不遵礼，愚之始；悟道者，遵礼不言礼，智之由。

2 道为一，一化二，为阴阳，阴阳合，生五行，五行运，成万物，认知事物的道理，浅显而易见，以此认知事物，具体应用，易知而易见。天下之人，有常欲，或于美言，或于尊行，皆为私利之名实，所以不能够用慈爱，而用私；不能够行约束，而行欲；好先作，而私心作祟；非不见于道，而不明于道，非不闻于道，而不行于道；道细微，无处不在，人人可见，而人人不能入道，为不明；以私利之心，观于天下，则人人皆为名利，岂有道，故道不存，道不知，道不行，似有还无；以道心观天下，物物皆通一理，一通则百通，似有还无。

3说话则有起因，没有起因，话语无行之轨迹；事情必有源头，没有源头则事情不能够成立；所以天下人，看不见道的存在，是因为没有思想文化认知，形制之源起，遵行形制而为礼，所以有思想文化的人，明白遵行形制而可以认知道。

4只有具备足够的思想文化修养，才能够认知道的存在，才能够体道悟道之行用，所以天下人都可以知道，而坚持思想文化修为的人很少，体道和悟道的人更少，有思想文化多么可贵。所以圣人不追求名利，而追求日修悟道。