苏轼一首描写女人的词，古代女人读了脸红，现代女人读了恼火

苏轼具有下笔如神、落笔生花的文学感召，这是真有；同时他还具有辅君治国、经世济民的政治理想，而这只是理想。苏轼那满肚子的“不合时宜”，与当朝者的阴谋阳论格格不入，他喜欢对统治者评头论足，又丝毫不知掩饰，因此在文武百官丛中便显得锋芒毕露。这正是苏轼率真、豁达的体现，不仅体现在为人处世上，在诗词作品中他同样大大咧咧、不管不顾，毫不掩饰自己的喜欢或厌恶，即便他的喜欢是错误的。比如在宋英宗六年的春天，苏轼正担任太常博士直史馆杭州通守，面对风景如画的杭州还有顾盼生姿的歌姬，他写下了这样一首词。

《菩萨蛮·咏足》涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。这题目就显得非常有灵性了，从“咏足”二字可知这首词所描写的主体就是女子身体的特殊部位——足部。首先我们要明白，在古代社会中女人的脚是属于隐私的部位的，但苏轼没有顾虑这一点，反而利用华丽辞藻大力描写。开篇两句上来便是引经据典：美女不吝惜脚步使道路留香，“莲承步”出自《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”也正是从这里开始，女人的小脚被称为“三寸金莲”。

“长愁罗袜凌波去”，意思是女子久久敛束丝袜，如在水波上行走。此典故出自曹植《洛神赋》：“体迅飞亮，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”上片通过连续两个美妙得不可方物的典故，来表现歌姬轻飘的步姿之曼丽，看小脚的歌姬舞蹈，只能看见她那如风一般回旋的舞步，而不见那步履的踪迹。苏轼通过特写小脚来表现舞蹈之美，这种独特的审美趣味和风尚趋向，显示了特定时代下的病态的审美倾向。下片则是辩证地来看待女子缠足这件事情，苏轼发现：这些女子假如穿上宫廷式样的鞋子走路就稳健，但并立两脚走路就比较困难。

但这句话的意思让人很难懂，有人说这是苏轼借此批判缠足的不良风俗，但从词的整体来看，这种批判思想存在的可能性并不是很高，因为通过其他句子分析，显然苏轼也是欣赏和喜爱女子小脚的。比如下两句就是最佳例证。“纤妙说应难，须从掌上看。”要说这金莲纤细美妙的程度，很难去表达，如果要看得明白，必须把它们放到掌上去看。有个成语叫掌上明珠，又有句话叫捧在手心里，那么我们就能知道苏轼将小脚放在掌上的契机，一定是出于疼爱、欣赏的目的，而并非是批判。但毫无疑问，缠足是对女人身体的摧残和迫害，是束缚和压抑古代女性的手段，是典型的封建糟粕。

这首描写女子身体部位的词，简直让古代女人读了脸红，现代女人读了恼火。想不到我孤高一生的苏子瞻，也有如此特殊又畸形的审美爱好！只不过这并不能全怪苏轼，毕竟这是当时社会的普遍风俗。史料记载，缠足兴起于北宋，兴盛于南宋，而且是从宋廷皇室阶级最先开始的，上行下效，上层社会的时髦习惯必定会引起下层阶级的跟随和模仿。《宋史·五行志》记载：“理宗朝，宫人束脚纤直。”辛弃疾在《菩萨蛮》中也写道：“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒。”这都是宋朝开始缠足的文字证据。只能说人无完人，当你处在特定的环境之中，是不可能置身事外、完全脱离开的，这是不可避免的事情，但我们要做的就是理性。