探索心里那个被忽视的原型 --《荣格文集2：原型与原型意象》│ 书海遨游 No.17122 / 开普饭

书海遨游 No.17122

探索心里那个被忽视的原型

--《荣格文集2：原型与原型意象》

推荐程度：＊＊＊＊

（想要了解荣格思想可以翻翻，慢慢进入核心）

全文3800字篇幅较长，敬请安心的慢慢读......

这一本主要选自《荣格全集》第9卷第一部分点第一篇论文《原型与集体无意识》。

这套《荣格文集》如果只是入门浅尝应该还可以，毕竟人家是“Selected works”。还有点感觉这本书不是荣格写的，因为多处出现了“荣格说…”让人很是出戏。不过说的还算在理，把神化中的原型都剖析了遍。不管是什么样的文化，原型都是类似的。

说到原型和集体无意识可以说是荣格理论的最重要的两个标签。荣格更是把这个发现归功于柏拉图，并且列举出第一个开始研究的是阿道夫·巴斯蒂安。不过真正意义上确认原型理论的还应该是荣格，或者说他是这一脉络上最重要的一节。当然我们还可以看到后来坎伯将其发展成英雄之旅，进而才会有很多英雄之旅在心理学里面的应用。这都是一种隐含的脉络。

如果简单的说“原型”，应该是一种心灵结构的构成元素，包括着两个方面：形式和力量。而且还有一个重要概念是“意象”，一种导致个体行为的功能模式。

当然作为一个形而上的概念，原型似乎无法被“理性”的验证，然而这个概念也许只是一个指代作用，关键不是证明存在，而是利用其“去消除投射，以便将个体因投射而无意丢失的原型内容归还失主。”

在诸多原型中最重要的应该就是“母亲”，有着美德、激情和邪恶的三个方面。当然这里就涉及到逻各斯（Logos）和厄洛斯（Eros），以及阿尼姆斯（Animus）和阿尼玛（Anima），感觉阿尼姆斯和阿尼玛就像荣格的力比多一样重要，很好奇的是这两个是不是力比多的分身，以及是不是可以用同样的视角去剖析每个人心目中的另一半。

这也许也来自荣格的一个观点，“对立两极是物理世界和心理世界能量结构的一个组成部分，没有它们，任何的存在都不复确立。”也许会有一些二元论的感觉，然而我更想把它理解成任何事都都是由两极及其中的部分组合成的一个整体。进而“生命的要求和意识发展的增长破坏或毁掉了婴儿最初的完整一体。”于是就有了阿尼玛和阿尼姆斯。

通过这些角度的分析，进而阐述了许多母亲情结的表现形式。我似乎也看到了许多不太注意到的地方。就比如具有母亲情结的男人都可能拥有真正分化的情感功能，会赋予强大的交友能力。当然还有过度发展厄洛斯的女人对于被动厄洛斯的男人来说，为他们的阿尼玛投射提供了一个绝佳的陷阱。其实很多投射都不会是那么纯洁的，虽然有原型的存在，但或多或少还是会有自己的阿尼姆斯或阿尼玛。

但无论是如何分析，有一点是非常明确的，就像书中的引用歌德的话，“所有都是外部，也是内部。”以及荣格说，“现代理性主义急欲从’外部’获得，但是这种’内部’却有自己的预成结构，而且先于所有的意识经验。”

就这一主题，书中进一步在用解梦的思路来分析神话，进而带入也讨论了一个重要概念，“精神”。

我们一直在说精神，但都那么的形而上进而似乎说不清楚。按照荣格的说法，精神如果与物质相对的话那主要是在于其动力性，而如果与自然相比较的话，又是在于其优质性。

或者就拿书中的原话，“精神的特点首先是自发运动和行为的原则，其次是不依赖感知而自发产生意象的能力，再次是对这些意象自主的和绝对的控制。”

其实最关键的角度还是怎么去分析精神乃至心理的所有概念。就像荣格说的，“对心理而言却没有这一外在的立足点存在--只有心理才能考察心理。”其实我们都是身在山中去看山。

借用童话可以做一个很好的比较，其实童话也是精神的产物。说得最多的就是智慧老人和侏儒，乃至于看似“狗血”的情节，其实这都是来自于我们的无意识。“他认识到他曾经视为精灵者只不过是人的精神，而且最终是他自己的精神。”精神也许就是无意识的一部分。当然荣格也说了，“人最大的恶是无意识。”

个人觉得，恶，其实我们并不必去害怕。害怕的只是忽视其的存在乃至纵容其的滋生。

神话中还有一个很重要的原型，愚者，其实就是对于“圣者”的补偿关系。或者说最终目的还是“能获得完整喜悦的客体”。

这种补偿性其实在心理学里面已经普遍运用了。然而这只是一个开始，更重要的是，“当他的意识达到更高的等级时，他才能与较为早期的状态分离，能够使其具体化，也就是能够描述它。”而愚者原型或者说文明进化对于我们来说，分离的是我们原始的部分。

“每个人都被说服，即在我们这文明开化的社会中，这种迷信早已被根绝，同时这是我们普遍习俗的一部分，去表现得仿若人们从未听说过这种事情一般，更别提相信它们了。”

更直接的说，“在外部看来，人们或多或少的文明化，但是在内部看来他们仍旧是原始人。”“只有当我们照亮心灵暗黑深处，探索人类命运的陌生和曲折之路，由这两种因素施加的影响补偿我们的意识生活有多强烈，这才逐渐变得清晰。”

个人感觉，对于暗黑的探索并不是我们忽略了，更多的是一种恐惧。也许是一种不知如何面对如何处理的恐惧。“很多人最大的麻烦在于将这些经验型的观念形象化为任何有形的东西。”也许基于这个思路才产生了神话等诸多力求形象化的东西。

而荣格所强调的是，“阴影的整合或个人无意识的认识，标志着分析过程的第一阶段，若没有它，对于阿尼玛河阿尼姆斯的认识是不可能的。”直白点说，“实际上让一个害怕自身女性气质的男人去理解阿尼玛意味着什么，是不可能的。”

其实最终还是回到如何更深层次的去探究心灵的那些事。分析心理学的两把刀就是阿尼玛和阿尼姆斯。“阿尼姆斯相当于父亲式的逻各斯，正如阿尼玛相当于母亲式的厄洛斯。”

还有一个超牛逼的原型，四位一体的婚姻原型。能发现这个原型的也只有荣格了。从三位一体的：性别主体、对立的异性主体、超越性的阿尼玛或阿尼姆斯，进而再增加一个纬度，智慧老人和大地母亲的原型。一个完整的结构本身就是一个很好的分析思路。

最后主要还是落在了对于阿尼玛和阿尼姆斯的讨论。“阿尼玛和阿尼姆斯是两个原型形象，具有极其重要的意义。它们一方面属于个体意识，另一方面又扎根于集体无意识，因此就成为个人与非个人、意识与无意识内容之间的连线或是桥梁。”

这是一个非常重要的理念，乃至于我理解的是我们所真正探知无意识的部分只能是在阿尼玛和阿尼姆斯里面的投射。

从阿尼姆斯的角度出发，“阿尼姆斯是一种超个人的存在，也就是为所有女性共有的精神。女性很多问题是来源于阿尼姆斯的能量爆棚，乃至于被阿尼姆斯控制而造成的。很有意思的三个原因造成这个情况是：宗教已经无法满足、生育得到控制、新技术替代了很多行为。由于“阿尼姆斯拥有一种侵略性的权威和暗示的力量“，“当女性的一面被阿尼姆斯如此地压制并被推到幕后时，抑郁就会很容易产生。”

从这个角度看，对于亲密关系而言，“阿尼姆斯被投射到了他身上。”而他是一个个性化的存在，肯定有其独特性或者说是与原型不一样的地方，于是就产生了冲突。

其实说白了，就是女人是找不到自己心目中那个男人的，并不是因为那个男人没有缺点，相反，心目中的男人缺点不少，但这只是一个普遍的集体无意识的原型，现实中个性化的个体并不能完全匹配。

当然，荣格也指出了一条自愈之路，虽然很难，或者按照他的说法，“如果没有一个可以让你一次又一次定位自己的人建立关系，那将自己从阿尼姆斯的魔爪中解脱出来大概是永远都不可能的了。”不过再怎么样，我们也能自己尝试下：

1、“尽可能地通过识别出投射来将它收回，使它摆脱被投射的客体获得自由。”

2、“学会去了解这个’我们内在的男人’的本质和影响，以此来将他和我们自己区分开来。”

3、“去观察自己对他人产生的影响，并从他人的反应中去判断这些反应是不是可能被无意识的阿尼姆斯认同所引出。”

当然这几点对于很多人来说操作起来比较困难，但这就是阿尼姆斯的本质。或者我们能看到的都是他的投射。如果说具体点，“在我们与阿尼姆斯的关系中，女性必须克服的不是骄傲而是自信的缺乏和来自惯性的抗拒。”或者说在沟通过程中，“最需要的不是洞察力或者客观性，而是共情的感受。”

我是理解成为是一种感性和理性之分，女性不用刻意的理性，或者可以遵照荣格阐述的一个规则，“一个女人如果将统治权交给她的幻想能力就会一无所获；还没有理解非理性事件或意象的意义，对她来说是非常自然的；而对男人，花时间在这些事情上则是一种成就，是一种对理性的牺牲，一种从光明进入黑暗，从清晰进入混沌的下降。”

至于和阿尼姆斯的对抗，荣格还给出了更直接简单的建议：

1、“我们要在日渐成长的意识中找到这样的一个控制点和对我们自己个性越来越清晰稳固的感觉。”

2、“投入那些能应用精神力量的工作。”

3、“在与他人的关系中要建立人类的壁垒和定位点，来与阿尼姆斯的超人性或者无人性的特征相对抗。”