李康 运命论
运命论
夫治1乱2，运3也；穷达4，命也；贵5贱6，时7也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合8；其所以相亲9也，不介10而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同11，曲折合符12，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告13之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出14，群龙见而圣人用。故伊尹15，有莘氏之媵16臣也，而阿衡17于商。太公18，渭滨之贱老也，而尚父19于周。百里奚20在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良21受黄石之符22，诵三略23之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项24，而巧言于沛公25也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤26者，名载于箓图27，事应乎天人28，其可格29之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云30。”诗云：“惟岳降神，生甫及申31；惟申及甫32，惟周之翰33。”运命之谓也。
岂惟兴主34，乱亡35者亦如之焉。幽王36之惑褒37女也，祅始于夏庭。曹伯阳38之获公孙强也，征发于社宫39。叔孙豹40之昵41竖牛42也，祸成于庚宗43。吉凶成败，各以数44至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛45曰：以文46命47者，七九48而衰；以武49兴者，六八50而谋。及成王51定鼎52于郏鄏53，卜世54三十，卜年55七百，天所命也。故自幽厉56之间，周道大坏，二霸57之后，礼乐陵迟58。文薄59之弊，渐60于灵景61；辩诈62之伪，成于七国63。酷烈64之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼65至圣，颜冉66大贤，揖让67于规矩68之内，訚訚69于洙、泗之上，不能遏70其端；孟轲71、孙卿体二希圣，从容正道72，不能维73其末，天下卒74至于溺75而不可援76。
夫以仲尼之才也，而器77不周78于鲁卫79；以仲尼之辩80也，而言不行于定哀81；以仲尼之谦82也，而见忌于子西83；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋84；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道85足以济86天下，而不得贵87于人；言足以经万世，而不见信于时88；行足以应89神明，而不能弥纶90于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤91于蛮92夏93之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思94，希圣95备体96，而未之至，封己97养高98，势动人主99。其所游历诸侯，莫不结驷100而造门101；虽造门犹有不得宾102者焉。其徒子夏103，升堂而未入于室104者也。退老于家，魏文候105师之，西河106之人肃然归德107，比之于夫子108而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子109，区区110于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘111，贾谊以之发愤，不亦过112乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命113矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑114，而道不可屈；其位可排115，而名116不可夺。譬如水也，通之斯为川117焉，塞之斯为渊118焉，升之于云则雨施119，沈之于地则土润。体清120以洗物，不乱于浊121；受浊以济物122，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕123于主124，独立125之负126于俗，理势然也。故木秀127于林，风必摧之；堆128出于岸，流必湍129之；行130高于人，众必非131之。前监132不远，覆车继轨133。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之134而弗失，何哉？将以遂志135而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历136谤议137于当时。彼所以处138之，盖有算139矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天140”故道之将行141也，命之将贵也，则伊尹吕尚142之兴于商周，百里143子房144之用于秦汉，不求而自得，不徼145而自遇矣。道之将废146也，命之将贱147也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之148而弗得矣。
凡希世149苟合之士，蘧蒢150戚施151之人，俛仰152尊贵之颜，逶迤153势利之间，意154无是非，赞之如流155；言无可否，应之如响。以窥看156为精神，以向背157为变通158。势之所集，从之如归市159；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍160也？故遂絜161其衣服，矜162其车徒163，冒164其货贿165，淫166其声色，脉脉167然自以为得矣。盖见龙逢168、比干169之亡其身，而不惟飞廉、恶来170之灭其族也。盖知伍子胥171之属镂172于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯173之白首于主爵174，而不惩175张汤176牛车之祸也。盖笑萧望之177跋踬178于前，而不惧石显之绞缢179于后也。故夫达者180之筭也，亦各有尽181矣。
曰：凡人之所以奔竞182于富贵，何为者哉？若夫立德183必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣184也。必须势乎？则王莽185、董贤186之为三公，不如杨雄187、仲舒188之阒189其门也。必须富乎？则齐景190之千驷191，不如颜回、原宪192之约其身也。其为实193乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室194而洒雨者，不过濡195身；过此196以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬197于天道198，吉凶灼199乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意200乎？譬命驾201而游五都之市，则天下之货毕陈202矣。褰裳203而涉汶阳204之丘205，则天下之稼206如云矣。椎紒207而守敖庾、海陵208之仓，则山坻209之积在前矣。扱衽210而登钟山211、蓝田212之上，则夜光213玙璠214之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己215甚寡，不爱其身216，而啬217其神。风惊尘起，散而不止。六疾218待其前，五刑219随其后。利害生其左，攻夺220出其右，而自以为见身名之亲疏221，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生222，圣人之大宝223曰位224，何以守位曰仁，何以正人225曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉226一人227也。古之仕者228，盖以官行其义，不以利冒229其官也。古之君子，盖耻得230之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原231乎天人之性，核232乎邪正之分233，权234乎祸福之门235，终乎荣辱之算，其昭然236矣。故君子舍彼237取此238。若夫出239处240不违其时241，默242语不失其人，天动星回而辰极243犹居其所，玑旋244轮转245，而衡轴246犹执其中，既明且哲，以保其身，贻247厥248孙249谋，以燕翼250子者，昔吾先友251，尝从事于斯252矣。