黄震寰教授解读太极拳《授秘歌》（精要）

黄震寰先生，1933年生于上海，太极拳研究学者、大道太极拳创始人，北京航空航天大学教授。师从田兆麟、吴图南、石明等太极大家。黄教授旁证博引，对《授秘歌》进行了详实的解读，因篇幅所限，这里精选了文章要点呈现给拳友，希望能对《授秘歌》的理解有所启发。

一、概论　

太极哲理是人类社会和自然界的最高哲理，太极文化是中国最古老的本土文化的结晶，太极拳艺是中华文化的瑰宝。

太极拳源于道家，其理取于“易老哲学”。太极拳由“太极”和“拳”组成。“太极”者，道也；“拳”者，技艺也。就是说以“太极”之理修大道，以“太极”之理练拳技。修道为了养寿、明理，是体。拳技为了强身、防身，是用。体用结合乃是“大道”，道家仙学派也是以太极之理炼丹而修道养寿并长生。所以有“拳道同源”、 “拳道合一”之说。

太极拳的上层功夫是“无形无象”的，因为“大道无形”、“ 拳和道合”。 太极拳《授秘歌》是太极拳的内炼秘诀和全体大用。很多人花了毕生心血来参悟它的真义。

二、太极拳《授秘歌》来源

太极拳《授秘歌》由唐朝高道李道子所传。他宏言高论，其道独高，所传太极拳叫“先天拳”，也叫“长拳”。所授理论秘歌为：

无形无象 全身透空

应物自然 西山悬磬

虎吼猿鸣 泉清河静

翻江播海 尽性立命

太极拳《授秘歌》又称“八四秘诀”，是太极拳的内练秘诀，由李道子授其学生，故叫《授秘歌》。《授秘歌》的内容既道出了太极拳修炼的方向、原理和方法，又指出了修炼的目标和归宿。

（一）发现《授秘歌》

现在到处传播和刊登的太极拳《授秘歌》是吴图南先生首先发现和传播的。

吴老发现太极拳《授秘歌》是有一段历史故事的。大约在清光绪末年（1908-1909），吴老从朋友张熙铭处得到了一本《宋氏家传太极功源流支派论》。后又在京城结识了袁世凯的机要秘书叫宋书铭的老先生，自称是宋远桥的后人。他也有一本书叫《宋远桥太极功源流支派论》，只是书目“宋氏家传”和“宋远桥”之别，其正文内容完全相同，说明这本书确是宋远桥在明时和张三丰学太极拳时所记载的东西。书中记述宋远桥和俞莲舟同游武当山，遇夫子李授以秘歌，遂得全体大用焉。

（二）传播《授秘歌》

吴老拿到《授秘歌》后，先想到两位老师，就传抄给吴鉴泉先生一份，杨少候先生一份。后又接连传抄给当时颇有名望的太极拳名家纪德（纪子修），纪先生是凌山的学生。后又给许禹生先生等人。然后再扩大传播而推广到社会上的太极名家之手。现在许多太极拳书上都会附有此“八四秘诀”。虽然这样，直到现在还是很难理解和悟透的。但大家都公认，《授秘歌》是太极拳上层功夫修炼的原理和方法，也是太极拳修炼者的目标和归宿。

三、太极拳《授秘歌》解析

太极拳《授秘歌》只短短的四字八句，但内容非常丰富，它告诉我们修炼的方向是大道之修，而非小道末技之求。它告诉我们要懂得“有无相生”和“动静相因”的重要性。它告诉我们要进行的是“还原之修”，即要从“阴阳两仪返太极，太极返无极”。文中明确地指出其目标和归宿是“尽性立命”，原理和应用是“无形无象”，身心修练和技击实用是“全身透空”，应事接物和防身接手要“应物自然”，修炼方法要“西山悬磬、虎吼猿鸣”，其效果是“泉清河静，翻江播海。”

（一）无形无象

“无形无象”这四个字表述了“大道至无之修”，又表述了“太极混沌之炼。”“无形无象”说明了“天地未开”的“至无至极”的“无极”状态，又说明了太极混沌，阴阳未判的太极状态。　

1. 大道之理

大道是无形无象的，一切生于无，一切又归于无，有了“无”其作用是无尽的。练太极拳也只有“无形无象总归无，有无相生有归无”，才能有成就，起作用。　

2. 太极之理

周敦颐的《太极图说》中说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”

王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及……”

“道”即无极，“一”即太极，“二”即是阴阳，阴阳即神气，神气就是性命。阴阳可分，“一”不可分。因而“一”是不可见，不可说的，可见可说的不是“二”就是“三”。所以“无极者”为“无”之极，因天地未开、至无至极、无形无象是名“无极”。所以“太极”者为“太之始，终之极”。因阴阳未判，动静未分，静之始，动之极，无形无象是名太极。由知太极拳修炼者既要重视无极之修，又要重视太极之修，此乃大道之修。　

（二）全身透空

不只是无形无象，还要进行全身透空的修炼。透空者是说要“身空、心空、内空、外空”，这样才能彻内彻外，无内无外，内外一如与太虚同体。身空者，指体内无阻无塞，无僵无滞、管道通畅而无阻塞之处。所以身空乃能通气，内功乃能外放。心空者，心内无物无念。无物才能心空，无念才能心虚。所以“外观其身，身无其身，曰身空。内观其心，心无其心，曰心空”。内空者，指身内心空体空，虚无缥渺，空空洞洞，无内无外。外空者，指身体之外界空间为一片虚空，“放之则弥六合”。身空心空内空外空，再加上身内之气空乃真透空也。气空者，气散即空也，气之能聚，也应气之能散。空者，无也，唯无乃能生有。空者，虚也，唯虚乃能容实。空者，通也，唯空乃能道通。

那么怎样修炼才能渐渐进入全身透空呢？《道德经》中告诉我们要致虚守静、清心寡欲，清除杂念是最好的入门之路。

（三）应物自然　

应物是指修炼中的日常生活的应事接物，在太极推手中指“应招接手”。不论在修炼中或在推手中应物都要舍己从人，纯任自然。道家称：“动处炼性”，即是说在各种纷繁的应事接物的事务中能静下心来磨炼心性。吴图南先生在《太极拳之研究》一书中说：“太极拳讲的应物自然，主要是能够舍己从人，就是在对待时自己毫无主动的意思，一切都服从客观规律，不管敌人怎么来，要紧的是引导他让他合乎咱们的规律，就是敌人任其有千变万化，都不能离开咱们的太极原理，把它吸入到咱们的原理里边来才叫应物自然”。吴老又说：“要这样研究太极拳，首先你本身必须练到无形无象，全身透空的地步，然后才可以去应物自然”。“这样全身透空之后，我们就一目了然了。斯时我们去接他，就无处不可以接了。”这样：“我们练太极拳时，就是把身体可能遇到的危害，在事前练到了有应付的能力，一旦有的地方忽然报警了，我们不必用脑子去反应考虑，身体的局部或整体立刻就会应付，这就是以前我讲应物自然。”

（四）西山悬磬

磬（qing），在字典中指出：玉石制成的钵，其体虚空。而“西”者即西方，为祖窍异名，在道家称为上丹田，即泥丸也，为元神所守处。山者即脊背也。这就是说“西山悬磬”说的是要身正安舒，脊竖，头虚悬之意。在太极拳中称为“顶头悬”或“虚领顶劲”、“神贯顶”。在杨澄甫的《太极拳十要说》中说：“虚领顶劲，即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。”

“神虚领”在我们这儿是非常重视的，作为入门的第一要领。我们的要求是“神要领、气要沉”。就是说神要在泥丸百会处虚领，气要沉到腹以下，心要收到与气相合，称为“心息相依”。如果在做静坐的功夫，则要求气沉腹丹田。你如果在做静立的功夫，则要求气沉到涌泉丹田。这是不二方法，但沉气不能意重，意重就是力，要勿忘勿助，“用之不勤，绵绵若存”。

（五）虎吼猿鸣

在“神虚领”或“虚领顶劲”的“西山悬磬”掌握后，你就要进入“虎吼猿鸣”的内炼阶段了。“虎吼猿鸣”讲的是“坎离既济”，“心肾相交”，“龙虎交媾”的修炼。也就是说的是“神气相合，以神炼气”的内容了。

“虎”在道家修炼学问中指的是金虎，或有水虎，白虎之称。多为隐语。有虎必有龙。黄元吉的《乐育堂语录-卷四》中说：“虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制，惟有龙之下降，可以伏虎也”。所以喻之以虎吼。大家知道，水在卦为坎，在五行属水，在身属肾。黄元吉又在上文中说：“老子所谓'知白守黑’，又所谓'抱一’者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者，气也。守之者，神也”。这就是“神气合一”，“以神炼气”之说。

句中之猿者，心也。有心猿之说。猿鸣指心气活跃，心气之活跃与肾阳之活跃，正是内炼的好时机。心者在卦为离，在五行属火，在身属心。可见火中有空阳之神，在道家又称为龙。《乐育堂语录-卷三》云：“惟能于大静之后，真阴真阳方能兆象，吾然后以离宫之元神（空阴之神）下照水（坎）府，则水府之金自蓬勃氤氲，直从下丹田鼓荡……。”句中说，在大静之后，真阴真阳方能兆象，此兆象不正是指此时“虎吼猿鸣”吗。所以此时以离官之元神下照水府之元阳而鼓荡。此之鼓荡正是静极而动是太极之动也。

《易外别传》中说：“肾属水，心属火，火入水中则水火交媾……”。因为在常人火在上，水在下，其火性是炎上，水性是润下，水火不相射，为未济之卦。修行人必须把神下降入气穴，使成水火既济之卦，也称心肾相交、水火相射。这样火蒸水沸，真阳之气产生，则其肾中真阳之气能逆而上行，此谓炼精化气也。《灵源大道歌》中说：“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”。在《易外别传》中说得更明白： “内炼之道，至简至易，唯欲降心火入于丹田耳”。而在《张三丰注吕祖百字碑》中说：“身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守”。其中虎啸和虎吼比喻相同。龙吟与猿鸣比喻相似。

再说的清楚些，这就是“后天返先天”的修炼概念，读者务必弄清其要领。吴老在修炼时也有同感，其在《宗气论》一文中说：“当太极拳初炼气功时，并无若何感觉，只觉练习后，身体略感轻快耳，炼至相当之时日，则腹内肠胃略有肠鸣，渐至龙吟虎啸之势……”。上面这些都说明太极静而生动时要以神火助之，达到火逼金行，逆上过尾闾，撞三关，直达泥丸，此时在泥丸要凝神片刻。

（六）泉清河静

上节讲的是太极静而生动，动则“虎吼猿鸣”阳气升腾，此时的神气相依，透尾闾过三关而直达泥丸，然而在泥丸要凝神片刻，这个过程称太极静而生动，阴极而阳，阳气上升到顶。　

这节是研究的太极动而生静，静至“泉清河静”，心泉净而清，身体静而虚。这样由阳而阴，于是化成神水甘露。在《张三丰注吕祖百字碑》中说得清楚“太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中……”。所以“泉清”就是指人的“泉水清澈。”《黄庭经讲义》中说：入静以后，口中将产生一种甘津，如“泉水之清澈”，清凉爽淡，是因身中团聚之热力，蒸发下焦之水气，循经路而上升至口中，遂为津液，此津液由炼气而生，吞入腹中，大有补益，再吞再化气，循环不休，即为古人所称的“玉液还丹”。“河静”指的是“河海静默”。太极动而生静，静则“泉清河静”，所以《黄庭经讲义》：“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根”。“灵根乃人身脐下之命根也，常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汩汩而吞，如草木得肥料之培养，则灵根自固矣。”

由此可知，太极动而生静，静则“泉清河静”神水落口，甘露洒须弥。又如长生酒，所以要珍惜这种炼功状态。

（七）翻江播海

“翻江播海”说的是元气流动。“翻江”指炼功时，在大静之后要进行养气和沉气的修炼，这是“气宜直养而无害”，气满则沉，沉则一沉到底，在静站和行拳时，沉则沉到脚底涌泉，此时之气又将会如泉水之涌，源源不断而取之不尽，然而像翻江一样的沉下去又翻上来。如《张三丰注重阳祖师十论》中说：“百日内，见应验，坎（水）中一点（阳气）往上翻”。所以说翻江是喻气翻上顶又降下而通小周天，也即是说气从涌泉走足三阳而过背之督脉翻上去称进阳火，到泥丸后，再从身前任脉沉下去称退阴符。“播海” 指元气流动如簸海之鼓荡。任督二脉又是手足六阴六阳十二正经之汇海，所以气之还能通过任督二脉之海与十二正经互为鼓荡而相通。这说明“翻江播海”使人身之大小周天全部导通了。

（八）尽性立命

尽性立命就是太极拳修炼的目的和归宿。正如《周易-说卦传》所提示的，修炼的目的是：“穷理尽性以至於命”。穷理是穷尽天地间事物之理。尽性是完善人性到和天性相同。穷理是知其理，尽性是行其德，知和行合一就可以安身立命。至命是合于天命，也就是说穷乾天之理，以尽其性，穷坤地之理，以至于命，乃至达到“天人合一”。这就是人类修道的目的。所以要性命双修，神气合一，才能使二仪返太极，太极返无极，性命合一，虚空真无。对一个太极拳手来说，武功很好，但心不清，性不明，亦只是一介武夫而已。这就是 “性无命则不立，命无性则不得明。”

结语：张三丰《学太极须敛神聚气论》说：“太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母。即万物先天之机也”。“故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动”。“气请上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地，神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也”。张三丰《太极行功论》说：“必须功拳并练，盖功属柔拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成太极之象。”所以：“太极本从无极中生，无极是个'无’，万物皆由无中生，生生而有，此生生即是太极。修太极之道，必从'无’处立根。能'无’方能致于广大，入精微，御万物而不拘役于物，此乃吾道之妙要，凡修太极而不知此'无’字诀者，未得吾传”。