还源篇阐微 （上）
还源篇阐微
北宗龙门第十一代闵一得授 门人闵阳林述、蔡阳倪订
还源篇并序
杏林石泰得之撰
序
泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海。”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。莫待老来铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉。
后序
夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。
还 源 篇 阐 微
北宗龙门第十一代闵一得授 门人闵阳林述、蔡阳倪订
[ 《还源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫阳张真人门下，为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟，故作此篇三复申明，教人返本还源之道。
还源之法必先坚持正念，就伦常日用中，处处惩忿窒欲，真实无妄，礼以行之，是为炼己。潜致力夫涤虑忘情以疏通督任三关、遂由慎独而退藏于密，是为筑基。自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精，相与浑融，凝结成丹，是为丹头。从此心自存诚、气自周行，久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直、气爽神清，是为完体。第觉三际圆通，万缘澄澈，六根清静，方寸虚明，如是期月不违，药物亦源源而至，始终以清静自然为运用，可以还源返本与道合真，是为全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一窍，然后可以入手。
一窍者，神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。惟常能以心集身者，则知穷理以尽性，常能以身藏心者，则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依，性命是身心之根蒂，精气乃身心所发用，心身为神气所集藏。故能以心集身中之气者，则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者，则气返绛宫，可以尽性而致命。惟理穷，故欲净；惟性尽，故情忘。欲净情忘，中无他扰，我惟基命宥密，自觉一窍豁然，是为开关。见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变一任自然，则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。《道德经》所谓“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”者，此也。既归其根，即复乎命，复命即还丹矣！
人可不因流知源以先还生身受气之初乎？还我初，则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成。（得），囊蒙先师太虚翁慈示此篇，并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会，未敢妄参，赖师一言点化，顿自悟彻。还源之法，见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴，以及分胎温养丹成脱化，种种口诀，无非反复申明返本还源之道，尽精微以致厂大。人能准此修持，可以入圣贤之堂奥，可以登仙佛之阶梯。今因缘已至，敬礼师意，依文阐发其微。爰命从孙阳林笔述如下。 ]
铅汞成真体，阴阳结太元。
[ 师曰：“铅指身，汞指心，时而会元，是为上品丹道。”
愚按：人于未生受气之初，先成一窍，内含精气神，三者混而为一，氤氲于中，日滋夜长；及至十月胎足，（口中一力字）地一声，元窍顿开，通乎七窍，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元，以为后来藏精之府。其时，元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所凭，元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而，元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精——故下谷又名为气海。然其精尚是元精，仍随气转，常自周流于身，每到静极之际，七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气，上朝元神——丹道名之为真铅。故师指身为铅。元神静而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气——故中谷又名为神室。然其气尚是元气，仍与神凝，常生液以养心，每遇阳动之际，一窍将发为七窍，心中先泻出一点真阴之精，来会阳气——丹道名之为真汞。故师指心为汞。铅气得汞精以周流，则形体长成，故曰“铅汞成真体”；阴精兼阳气以上达，则元神凝结，故曰“阴阳结太元”。
其实铅指身中气，汞指心中精，即先天阳神阴精之落于后天者——象坎离中藏有先天乾坤也。阴指海中气，阳指室内神，乃后天铅气汞精之还于先天者——象后夭离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离，以后还先，神遂藏于心而象乾，气遂依乎身而象坤。坤资生，故称体；乾资始，故称元。曰真体者，以明体尚未漏，犹是真一之体也；曰大元者，以明元尚未漓，犹秉太极之元也——皆生身时自成自结初无待乎作为者也。
此章开宗明义，特指明本源，示人以精气凝成之身为元命所凭，神气凝结之心为元性所托。身心既得，性命完全，精气日滋，药火俱备，只须人日返还真一而已。 ]
但知行二八，便可炼金丹。
[ 言人得此身心性命，神既凭于心而属乾，气既依乎身而属坤，果能常清常静，七窍长归为一窍，犹是一个成形之太极；性向未尝渗失，浑似一丸有质金丹。只须还虚合道，遂合真元，何须用意修炼有复性复命之烦？只因生身之后，七窍已窍窍通灵，不能常归于一窍，以致混沌破而为知，知复转而成识。从此，心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒。心中之精，既为外物所引诱，不受元性之主持，常逐于外而不养其心，元性因无所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，兹即中虚而为离矣！身中之气，既为阴精所动摇，亦不顺元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气，兹又中实而为坎矣！
夫元神本实也，因常逐于气而日见其虚；元气本虚也，因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚，实者又复失其实，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故为流之弊也。
夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚，故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳，即先天之元气，于卦德象水中之火，故曰阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰阴精。所谓二八者，以卦中象数言之。坎水为已成之水，数居地六，水中之火乃初生之火，数居地二，六与二皆属地，为在地之一八，即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成之火，数居天七，火中之水乃初生之水，数居天一，七与一皆属天，为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也，喻之为汞。故凡言药言火者，必须谓之二八，不可以他数言也。
曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道——只以清静自然为运用也。今知其流末之弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲则断断无从下手。若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之，则神即火也，气即药也。采时谓之药，犹是后天阴精阳气也；炼时谓之火，即属先天——神为阳而气又属阴也。但知神以御气，便是火以炼药，可以成金液大还丹也。
夫所谓炼者，寓有防危虑险之意，亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气，今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之，则此气正防其散漫；吾身中阴精，今由寄宫应谷初返，倘不兼气以行之，则此精尚虑其旧没。夫惟常情静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用。及用铅汞二物会元，结成一个，正念登时退藏，凝然大定。念中无念，则是片响间，便可凝结，还我生身受气之初矣！
孔子曰“精气为物”，即指此铅汞凝成之真体乎？老子曰“有物浑成”，即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子曰“会得坎离基，三界归一身”，即指此行二八以炼金丹之枢要乎？是知铅汞即阴阳也，阴阳会一即太元也，太元即真体也。真体大元，即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！
○ 上第一章。此通篇之纲领，揭出身心、性命、神气，药火皆备于有生之初，是以不惮烦言，将人生本源明白注述，以便学人身悟。以后八十章，悉属此篇注脚矣！其下七章，系将采取、交结、烹炼之法，逐一发明。其第九章至十五章，教人下手用功之诀。其第十六章至二十四章，发明关窍，详论烹炼、沐浴、防危、虑险以及分胎、温养成丹之道。其第二十五章至四十八章，重标正旨，阐发真机，令人读之疑窦齐销。自四十九章至六十八章。分明教以后天精气还返先天神气而成谷神，遂由谷神炼出阳神，即从阳神炼还元神，乃以元神还返乎无极之真而成真人——是为与道合真。金丹了当直泄，先圣穷理尽性以致于命之旨，谆谆嘱咐，步骤精详。末后三章，复引证于古圣心传，并丁宁夫神气、身心、性命二必合一，遂以总结通篇之意。学者果然炼己功深，专其气，壹其神，端秉灵然独存之正念，对着此篇，自然得见法甚简易，可以即时坐进于道也。 ]
汞是青龙髓，铅为白虎脂。
[ 心中阴精，本自性根罅出。兹谓是青龙髓者，丹家以青龙喻魂，在先天卦位属离居东，故张子以谓“东魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不动，至后天而乾巳中虚为离，离卦居南属火，张子即以为“南神之火”。是魂藏于肝，虽仍位于东，其卦已变为震动之象而好忿，其用即凭于心而为神，心为神之舍。今我心中泻出之阴精，原由先天本气而为汞，上章喻为火中水，其实即木之液也。故曰青龙髓，谓须烹调者也。
身中阳气，原从命蒂抽来。今谓为白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位属坎居西，张子以谓“西魄之金”。夫先天之魄尚伏于坤中而未显，至后天而坤已中实为坎。坎卦居北属水，张子即以为“北精之水”。是魄藏于肺，虽仍位于西，其卦已变为兑悦之象而善柔，其用即依于身而为精，身乃精所凝。今我身中腾起之阳气，原本先天金气而为铅，上章喻为水中火，其实乃金之液也。故曰白虎脂，谓须冶炼者也。 ]
掇来归鼎内，采取要知时。
[ 此言精气二物发生之际，正当采取之时。法惟任意招来厮配，归于鼎内，则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾。精气归鼎而混凝，则乾坤亦遂混合而还太极，是即谓之丹头，张子谓之真种子是也。归，藏也，鼎者，乃易道之正传。丹家之口号并无形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所谓中间有个真金鼎，然亦无地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。
时，指癸生之时，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐习定为功，到得静极而动，便是癸生之时，急将正念退藏于密，以为采取，转念即非，是断不可求于他也。
总之，坎中阳气为真铅，离中阴精为真汞；坎离能产铅汞者也，铅汞产自身心者也；身心之用乃精气也，精气之体即性命也。坎抽其阳即还乎坤，离实其虚即还乎乾。二物即井，气为元气，精即化神，神气交感，坎离即返为坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太极。从此阴阳动静互为其根，固结而不可解，匀和而不可辨，纯一而不可已矣！如是以为采取之法，岂非至简至易者乎？
○ 上第二章。此承上章，发明铅汞之由来，采药归鼎之妙诀。 ]
姹女骑铅虎，金翁跨汞龙。
[ 姹女即真汞，金翁即真铅。其名义详注第十章。虎以喻身，龙以喻心，张子曰：“心之猖狂如龙，身之狰恶如虎”是也。曰骑曰跨者，取两相驾驭之象也。言二药即采入鼎，自然以阴精驾夫阳气，即以阳气驭夫阴精，成一浑论无分之象。然此际性情稍欠静逸，则神复外驰，所结之丹头即散，须俟后来铅汞重新结取，故下文以明正令为切嘱。 ]
甲庚明正令，炼取一炉红。
[ 甲属木以喻性，庚属金以喻惰。正令者，无倚无偏之令，孔子所谓“直其正也，故曰正令”，白子所谓“念头动处是玄牝”，坤二《文言》所云“君子敬以直内”是也。
明正令者，要先明之于平素，到此但一申明，百体然然从令矣！言当此精气初交之际，务须性静情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存诚之力。及今心尚未动，急明直养之道，先藏于密，自然念中无念。精凝气以成神，情归性而大定，则结为丹头，不虞渗失。孟子所谓“以直养而无害也。”
一炉红者，丹家所谓“一炉火焰锻虚空，即是烹炼之道”，孟子所谓“充实而有光辉”是也。
○ 上第三章。此承上章，发明得药交结全在性情，得正则神不出位而气自流行也。 ]
蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。
[ 蛇以喻情，情每感于善柔而生喜，乃魄之所为，故曰蛇魄。龙髓者，喻心里之阴精。龟以喻性，性每触于震动而生怒，乃魂之所为，故曰龟魂。虎精者，喻身中之阳气。此承上章而言；吾之正令既明，则情已忘而归于性初，故猖狂之心龙就擒；而精已不摇、性已定，而断灭情根，故狰恶之身虎受制，而气已不滞。
曰擒曰制，亦行其所无事而巳矣。所谓“虎已伏、龙已降，猕猴不复窥六窗”，其在斯乎？ ]
华池神水内，一朵玉脂生。
[ 张子曰：“以铅见汞名曰华地，以汞入铅名曰神水。”愚按张子之意：以铅喻身，譬之曰池，以见汞而气华也，故名华池；以汞喻心，谓之曰水，出入铅而精神也，故名神水；汞铅融洽，即喻为神水入华池也，其实只是神返身中气自回耳！言铅汞既经凝结，自然情忘性定，神之入气如水归池内。
有一个主人常惺惺，然如花已苞浆成朵，欣欣向荣；又如玉已凝液成脂，密密结实之象——乃譬喻也。
○ 上第四章。此承上章，发明二物既得交结，则性情已正，其为物不贰，故丹头立矣！ ]
白雪飞琼苑，黄芽发玉园。
[ 白雪云者，身属坎。坎中一阳是乾金，故色白；身中铅生，由于金气之洋溢，得汞一交化为神水，明净清激，故有雪象。琼苑，喻身也。
黄芽云者，心属离，离中一阴是坤土，故色黄；心中汞生，由于木液之充盈，遇铅而凝即入华池，融和滋长，故有芽生。玉园，亦喻此身。
曰飞曰发者，言铅得汞交而上透，势将飞布漫天，汞得铅凝而下行，势将发荣满地也。紫贤薛子曰：“无白雪，无黄芽，白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。”此可以证矣！然不可以有心求也。 ]
但能如偃月，何处炼红铅。
[ 如偃月者即本来玄窍之变象。言我身中未得药时，清净内守，七窍已归一窍，此中虚灵洞敞，圆浑如卵，盖其静也翕焉；及至药产，我之正令一到，窍即仰如承盂以受药，盖其将动也亦将辟焉。尔时若从旁观之，则象如偃月，迨既受药而冥合，仍如卵守矣。盖念头一动而即静，玄窍亦将辟而仍翕焉。若感乎情而心动，则窍遂辟为七而药即散矣。故以但能如偃月为受药之验，然亦以言其意象如是，盖有不期然而然者，初无形质可睹也。
曰红铅者，张子以谓“真铅生于坎，其用在离宫”，以黑而变红是也，然亦初无色相也。曰何处炼者，盖神无方体，戒人勿着相于有为也，孟子所谓“必有事焉而勿正”是也。
要之丹头既立，则药物时时发生，我但能明正令，自无外诱相乘；此中亦时时自能承受，久而气足神充，谷神自然充实焉。
夫修炼之士，当初苦不知窍，及会得窍，紧防断窍。先事退藏要矣，清静自然妙矣——人能先事退藏，则临事不失机，而后起之念不能扰。知乎此，则心可得而正矣！
○ 上第五章。此承上章，言丹头既立，则药物时刻发生，愈采无穷，总不可转念料量，则此中自能承受，断勿稍假作为以助长。即张子所谓“一粒复一粒，从微而至著”。亦不过言其积累之盛大，并无法象可拟也。 ]
药材开混沌，火候炼鸿蒙。
[ 药材者，采取时之称也；火候者，烹炼时之号也；皆指此精气也。曰“开混饨、炼鸿蒙”者，言此精气，只于清静际，七窍归一，如混沌中之无兆，自然开辟出来；即以清静意，不分内外，如鸿蒙时之无象，自然混炼成功。谓药才出于混沌，火即炼如鸿蒙，发明上文正令、偃月等义，教人只可以无心会，不可以劳心为也。 ]
十月胎仙化，方知九转功。
[ 化者，即白子所谓“打破虚空为了当”。即下文脱胎神化之谓也。九转，即九还。九乃金之成数，指身中阳气之来复，非谓九个转回也。言药材于无中生有，即须如大造之混炼鸿蒙，更不及料量夫气象何如；乃至三百日胎圆，方知我初结丹时，采掇身中先天阳气之功也。
○ 上第六章。此言得丹烹炼，不可拘求形迹，将来自知其效。《契》云“不以察求”是也。 ]
龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。
[ 藏珠抱卵，以喻窍妙。《内景》言：“人既知归并于一窍，即得处密之法，但当如龙之养珠、如鸡之抱卵，神注不移而已。”谁字妙有实义，吾师太虚翁注《九天心印忏文》谓曰：“非我非他，莫可称呼而强谓之——谁也。”篇中谁字凡十一见，均可依此体会。曰“谁知铅汞合”者只是藏神于密，守其清静，不辨何者为他为主，何者为我为宾，亦不管二物之合与否，乃真妙合无间也。刀圭，指戊己二土，数皆属五，其初本位原同在中央，生后寄宫分在坎离——坎中之阳即戊土之英，离中之阴即己土之萃，古人称为坎离、刀圭之旨，先儒称之为“二五之精”……以明坎戊离已，一见相得，尔时尚无间隔之物，遂交合于中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先贤所谓无极之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清静经》所云：“无形无情无名，强名之曰道，”即吾师注解“谁”字之实义——乃时而会元之道可用者也。
初后念即着相，虽正已落后天，瞬即转为思虑，二土遂为木性金情所间隔。气是坎中戊，遂通达于呼吸，而水府不能保其源；精系离中己，遂渗落于膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相济，则四象俱不复为我用，何能合铅汞而凝结胎仙？故修炼之士，必须以能饮刀圭为合铅汞之正法。曰“正可饮”者，盖言铅汞初生之际，即我天心静中初动发为正令，即当二物已凝正可烹炼之时也。其不曰用而曰饮者，寓有饮水饮汤，冷暖自觉。我意觉处自会烹调，以明正令妙用、用中有正觉存焉，仍只以清静绵密为功而已。于此可知片响功夫，已连烹炼在内。盖交结于念头动处，只在刹那；烹炼自密自退藏，须经片晌方能坚定；交结得自天然，烹炼方为凝结。故未交以前，只在无功功里施功，端坐习定以为采取；及至药生，即于有用用中无用，凝然大定无思无为便是烹炼。此乃妙中之妙，岂易言传？然已言之，不胜冗沓矣。读者约而精之，神而明之，则存乎其人焉。
○ 上第七章。此承上章，发明烹炼之道，只要绵绵若存，白子所谓“以断续不专为堤防”是也。 ]
沐浴资坤水，吹嘘赖巽风。
[ 言到此地位，如或藏念不密则火散，体内便觉冷落。但即自明正令，则神返中而气自回，自有直气熏蒸遍体以为沐浴，此中即温。曰“资坤水”者，以我体质已化先天，北方正位已非后天坎象，故称此天然沐浴之气为坤水。倘竟念起纷扰则火杂，体中便觉烦热，但即回顾正念以息躁妄，内仍静专，自有真息悠悠吹嘘，遍体清凉，此中自和。曰“赖巽风”者，以我坤体既复先天，则西南之乡原是巽宫鼻象，故称此自然吹嘘之息曰巽风。是即调匀冷暖之妙剂，是神返而气自回，仍不必求诸气分也。白子以操持照顾为行火，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，其法精矣！ ]
婴儿无一事，独处太微宫。
[ 婴儿，指我心中阴精已兼阳气凝成之神，即还居于天谷本宫，名曰谷神。前辈喻之为婴儿，言此时神力尚微，还须吾之正念常自操持照顾者，故以喻之。太微宫，在天上为太微垣，有帝坐居中，在人为头上九宫之中宫，即泥丸宫—一谷神处以养真之所。我师常言：“婴儿即真人，要在虚闲无用处，闲闲独自养元神。”其旨精矣！是即自性光也。言人身中，只此是真养，到真身透露，即是妙道真人也。
○ 上第八章。此承上章，言当烹炼之后，即须沐浴，如遇冷暖不调，总由神驰于外、念扰于中，急须自治其咎。照顾婴儿，独处上谷，清静无为，任气自然周流，即是调和之剂，不必反惊吾神。若惊其神，即着于物，仍流浪于生死矣！
前章至此，发明丹基、采取、交结、烹炼、沐浴之道备矣。然其大旨，惟以持念为采，念藏为取，神静斯交妄灭故结，专气为烹，无妄为炼。盖妄灭则正念长存，正念藏则妄自不起，法正简而不烦。其下七章仍承此章，发明温养、分胎、冶炼之道，只是一味清静，全无作为，在人心领神会身体力行耳！专气二字出于《道德经》，言要如婴儿之饶气自为主，行此，心不加调度也。 ]
紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒合处，太极自涵三。
[ 紫府喻我身，朱陵喻我心，黄婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎属水，色本黑，欲返先天坤卦，须寻南方离中之阴以纳之；离属火，其色赤，赤黑间色为紫，故曰“紫府寻离女”——女即离中之阴也——谓以后天坎身返还先天坤身也。后天心象南方离卦，欲返先天乾卦，须求北方坎中之阳以配之；乐陵南岳洞名，以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男”——男即坎中之阳也——谓以后天离心还成先天乾心也。黄者土之色，婆者姥之称，黄婆云者，即吾之正念也。言当时炼此后天心身，先向身中寻得心里之阴精以配身中之阳气，阳气得阴精兼行直透，阴精即赖阳气凝炼以成神，神遂还于本宫夭谷——全赖我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家为一太极，成此谷神。谷神之生，精气所凝，正念惟一，明其正令，遂自浑合乎其中亦不以为功，故曰“太极自涵三”也。
○ 上第九章。此承上章，发明身心所以返还，只赖我先诚意密合为一窍耳！下章遂反复以申明之。 ]
乾马驭金户，坤牛入木宫。
[ 金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以刚健之道以驭情，故神自藏于密，常栖天谷以养性——然谁致之？
木以喻性，言紫府既得离女以成坤，即可以柔顺之德以率性，故气自充乎虚，常朝泥丸以养命—一谁实使之？ ]
阿谁将姹女，嫁去与金翁。
[ 女本离中之阴精，入于坎中而成坤，因其自离返坤而为气，有女归于宅之象，故曰姹女。金本坎中之阳气，入于离中而成乾，因其自坎还乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去云者，谓阴精之出离入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女从夫之象。言阴精之出离适坎，则阳气之出坎入离不待言矣！当时若非吾之正令克明其德、知来藏往，气何能养形而致之柔顺、精何能成神而致之刚健耶？而今即以柔顺之形配刚健之神，妙合而凝为太极之冥冥，性情各得其正，伊谁之力哉！
愚按：金户指兑卦，兑为乾金阙户之象，乾马驭金户者，象泽天夬卦，阳气已盛之时也；本宫指艮卦，艮因坤土驾木为宫之象，坤牛入本宫者，象山地剥卦，阴精已盛之时也；姹女指剥上原有一阴，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿谁将姹女，嫁去与金翁”者，即丹家所谓“半斤配八两”之说。盖以四阳卦内八阳爻为半斤，以四阴卦内八阴爻为八两，配合为八卦以为一斤满足之喻也。言人当此阴阳并壮之候，若非平素主敬有诚、炼就笃信谨守之正念，谁能收心卷藏于密，使剥上一阳自然配入夬上而成乾，即以夬上一阴返于剥上而成坤？则体完全坤之柔顺以养气，神还纯乾之刚健以驭形。从此资始资生，重行姤复，运化无疆。是并下章洞房端气之义一并解明，似更直接。
惟是上品丹道，前辈立言皆含易理，不言卦爻，只据实地指示，以便雅俗共晓。如遇宿学之士，正不妨观象玩辞，直通玄解；如遇来学之人，惟恐语涉经义，反障心目。是以体注此篇，亦宜切指人身具有之物，核实言之，庶冀众见众知，不须求象探索，并以仰体吾师普度之慈愿耳！此章只因“金户”“木宫”两象，正注未及指明，恐留遗义，漏入旁门，是以仍取夬、剥二象，指实阐发，以明互变即成姤复，可以祛盈溢之灾而免亢阳之悔也，幸共思之。
○ 上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆赖平时密藏正念之功。盖自丹头初结以来，神气日壮，渐可分胎，更当加意持盈藏神养气也。 ]
姹女方二八，金翁正九三。
[ 姹女喻我阴精所化之气，二八为成斤之数，分两已足之谓也；金翁喻我阳气所凝之神，九三为内阳已足，即如乾之内卦已届三爻之象。言修丹到此，体内神气并壮，势将分胎，每因好动而不安于静，若任其矜躁，势必气反动心，谷神即难安靖。未有满而不溢者，故特以“方二八”“正九三”点清火候，教人因时而惕，不骄不忧，则有美内含，自然忿欲不兴，分胎无咎。 ]
洞房生瑞气，欢合产初男。
[ 洞房喻我身，即密藏之一窍也；“生瑞气”者，即指我身中阳气勃兴，正是元命来复之凭、阳神初基之兆也；曰“产初男”者，谓阳神初孕如震为长男，加于乾上即为雷天大壮之象——一阳初动于外卦也。言当此体气既壮，神益退藏，猛然阳气勃兴，即与神会欢合，片响，谷神遂化为阳神。正如初男之方产，即是元命来复，是为谷神成功，可以留神不死矣！
○ 第十一章。此指元命来复景象，以明自然分胎之道，人果读此会悟。当阳盛而将克，正是夬卦之象，急自退藏，则上复为初。孔子所谓“知来藏往”，互夬为姤，即互剥为复，而阳神从此基生，方知用九用六之所以皆吉而无悔也。 ]
昨夜西川岸，赡光照碧涛。采来归玉室，鼎内日煎熬。
[ 昨夜者，元命来复时也。西乃坎卦先天本位，坎为水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻阳气发生上透之象。篇中凡言阳神初基时，必喻之以蟾，皆取其三足而阳光上透也。碧涛喻后天身象坎之卦气，坎水色本黑，得蟾光照透则水碧，故曰碧涛。玉室喻我体，缘元命既复，神气缜密，故称玉室。鼎内指神室。煎熬云者，仍取专气为烹、无妄为炼之法也。言我畴昔元命来复，由于后天坎象易中神气充足。顿然阳气勃兴上透天谷，与神混合变为阳神；而今体已返还先天，坤象仍复北位，坎即退位于西方；一经回溯，正如昨夜于西川岸上得见阳光照水之蟾；我即掇来归于神室，凝炼一番，使其自相煎熬，但觉温温气象，却无煎熬形象可求也。即此化为阳神而命复矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。
○ 上第十二章。此承上章，而言元命已复，必须保合太和，乃利贞也。 ]
离坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一点落黄庭。
[ 言昔我后天心身相合，虽名为交结，正如日月之合壁，并非交媾；此番复命之时，虽名乾坤交媾，其实只是神凝气聚，自然化生完一太极。人果能明此理，则凡丹经所云“身中一点阳，心中一点阴”，谓为二物者，不过同出而异名也。相见自然妙合凝成一个正念，念寂归密即落黄庭。黄庭指一窍，即密处也——黄乃中央正色，庭乃虚无空际，故名。然总不可以色相求也。
○ 上第十三章。此承上各章，发明丹道终始悉本自然、二必混一之要旨。 ]
丹谷生神水，黄庭有太仓。更无饥渴想，一直入仙乡。
[ 丹谷即人身中绛宫之别名，黄庭已见上章。言中谷自能生气，由下谷盘旋而上与神会，遂生神水灌溉周身；故谷神亦时得气来朝，一如太仓之源源收贮，旋复发为神水充满周身。是身中自有灌溉不渴之浆，并无潋滟之象；谷神自存饱饫不馁之粮，初无积贮之形。知此，则凡世称乳哺之说，可弗讲求，而我心更无饥渴之虞。饥渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙乡。乃教人一念不生、万幻俱寝之道也。
○ 上第十四章。此承上各章，教人专持正念，退密为功，更毋分心他虑，有误入仙大道。 ]
意马归神室，心猿守洞房。
[ 一意退藏，神自不散，既归于密，即是天心。
万缘放下，心在身中，趁此无为，亦藏于密。 ]
精神魂魄意，化作紫金霜。
[ 精藏于肾，肾气全，则精安肾脏而人智；神藏于心，心气全，则神安心脏而人礼；魂藏于肝，肝气全，则魂安肝脏而人仁；魄藏于肺，肺气全，则魄安肺脏而人义；意藏于脾，脾气全，则意安脾脏而人信——是五脏各秉一气、各具一德。有如此，若人能意诚、心正。则五气皆全而各安本脏，其五德亦全，此圣门一以贯之而退藏于密之道，即是丹家攒族五行而归藏一窍之法。五气会一，可以凝结成神——神即丹也。全真之所谓丹，即孔门之所谓仁也，犹果核之有仁是也。
曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相间成紫，故关尹子望见老子之气为紫气。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字误作颗粒之见，积想成幻，身中必成气痞之症，大是误事，故以零露所结之霜为喻。以明迹之可见，抟之不得，乃是虚空粉碎之象，形容金丹于无相中生实相之妙，故曰紫金霜也。
○ 读此二章，益足征人之修养与天地同功。何则？天垂象以覆物者也，天惟养其无象，故象益高明，常覆万物于无穷；地凝体以载物者也，地惟养其无体，故体益博厚，常载万物而无泄；人寓形以成物者也，人能养其无形，则形益悠久，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，可以长生久视、智周万类、泽流出世，参天两地中立为三。故白子有言曰：“人若不为形所累，眼前即是大罗天。”又曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道。”即此忘之一字，便是无物也。“本来无一物，何处惹尘埃？”更何必拘拘于何者为精、何者为神、何者为魂、为魄、为意？总归于养其无形之一诀；一任气化之自然流行，以尽我自性之至诚无息焉尔。
○ 上第十五章。此承上各章，发明金丹无质，教人下手用功。只是诚一不贰，养其无形，以合乎无象、无体，则正气自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清静之妙。李泥丸所谓“三一音符”，张子所谓“会得坎离基，三界归一身”也。通篇自首章至此，为一总结。其下九章，发明关窍温养成丹，并以申说各上章之意。 ]
一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。
[ 一孔即指七窍归根之一窍也。三关以炼精化气为下关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关——乃上品炼丹之道。有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下、中、上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上、中、下三关。我宗亦取其说，以为立基时疏通督任、销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作为也。此言三关，却不必拘其说也。窍者，即指此一孔也。言此真体中一孔之窍，乃是积精累气凝神之转关要路。只须致虚守静，养到无形，忽然得见铅汞应令齐发，是精已化而为气，自然运动上朝于谷——即为五气朝元。其时神感气交，气即化神，神凝气聚，遂化而为神水充遍周身——即是神水入华池。仍任其周流运动，一息无停，自然而然，非识可识，而吾之神总安于如如不动中也——故曰三华聚顶。
吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚合道，只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始而相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘；湛然常寂，即是化虚，到得寂无所寂，即是炼虚合道也。
吾师太虚翁尝谓“天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，仍如子在胞胎未解料量，母怀胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中之珠，转漉漉地、活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神化虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到如此亲切真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。”吾宗心传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者。故考究家珍，件件指明实据；令人修炼，教他先觅主人，事事恳恳勤勤，处处朴朴实实；然后下手炼丹，则伏虎降龙、陶魂制魄，自是易事；回向一孔诀窍，直造三关源头，更复不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋歧惑，误认脾边一穴存思气升气降，谓气腾腾、谓精滴滴、谓神灵灵、谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时，徒然兀坐，暴气劳神，不知立丹基于顷刻。运造化于一身，甚可惜也。
○ 上第十六章。此章指出一孔转关密窍，并特发明气精混炼成神之旨，全是清静宥密养其无形之功效也。 ]
制魄非心制，拘魂岂意拘。
[ 言养其无形，则识神死而谷神活；谷神活，故情忘，情忘则魄灭矣！夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。
言形既能忘，则七窍井而一窍明；一窍明，故性现，性现则魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意岂能拘魂也哉？ ]
惟留神与气，片响结玄珠。
[ 魂藏故神全，魄灭故气充。神气交感，自然凝结。玄者象其幽渊，珠者象其光洁，故曰玄珠。
○ 上第十七章。此承上章，申明养其无形，则气自充足而神自安藏也。 ]
口诀无多子，修丹在片时。
[ 此言修丹口诀，即上章“惟留神与气”二句，语意只用在无多子三字、片响之时。然而神气之如何并留，片响之如何凝结，自有简易之诀；即石子原序中所谓“不过半句”是也。学者功夫纯熟，由定生慧，自然领悟，夺取先机，所谓得来全不费功夫也。 ]
温温行火候，十月产婴儿。
[ 漫守药炉看火候，但安神息任天然。气专念寂，自无差失。养之三百日，自然灵动如婴儿之脱胎而产，有见龙在田之象——乃喻辞也。
○ 上第十八章。此承上两章，以起下六章之意。上两章言采取交结，此章点出口诀两字，并教以用诀之际，火侯务要温温。其下六章，详言沐浴，以及分胎温养丹成也。 ]
夫妇初欢合，年深意转浓。洞房生瑞气，无日不春风。
[ 夫妇喻心身，洞房喻一窍，春风喻温温也。言此身心，初以精气凝结成神，已觉欢合无间；及经烹炼、沐浴，日积月累，其好合之意较初转浓；于中时时交会，自有真气薰蒸以为沐浴，其气体温和如坐春风之中。读者慎勿以辞害意可也。紫贤薛子有歌曰：“夫真夫，妇真妇，坎男离女交感时，虚空无尘夭地露。”此形容一窍中光明景象也，其可稍存尘见乎？
○ 上第十九章。此承上章，而言烹炼之久，自有天然真气沐浴，仍以温温为准，似无异乎烹炼功用。殊不知得药交结于中，初时行火，致之缜密，谓之烹炼；后来真气时时上朝，充乎遍体，取其温润，谓之沐浴。故言烹炼是火候之所致，言沐浴乃药力之自然，白子所以“以作止为进退”也——烹炼是作，沐浴是止。作为进火，有用用中无用也；止为退火，依前于无功功里施功也。不可不知。 ]
骤雨纸蝴蝶，金炉玉牡丹。三更红口赫，六月素霜寒。
[ 首句喻其险，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其热；红日所以退冷，素霜所以销暑。言丹道当壮长之时，每每好动而不安于静，然火候又当无为无作之际。神果凝然静定，念中无念，功夫纯粹，原无可虑。如其平素炼己未纯，到此无为，势必动念，则神遂外驰，其险有如纸蝴蝶之遇骤雨，身中冷落如夜三更，须得红日之暖以暄之，则神归天谷，即时冷退而返温。倘念头躁动，则神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金炉，心头顿热如夏六月，须得素露之寒以销之，则气返绛宫，自然躁退而还润。总要念中无念，动直静专，常令温润为度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求补救之法，其何能淑？夫岂知三更者时正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言热必喻以六月，显因其妄动，作警戒之危言，隐示以乘时可斡旋之良会。人能悟此胎元之所在，即可下手调停。如未得决，请读下章。
○ 上第二十章。此承上章，言止火沐浴之时，全凭神定气行，方能盛大，以致分胎。万一念动气散，即致危险，故白子必“以断续不专为堤防”也，于此可悟。平素炼己功深者，必无此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！ ]
海底飞金火，山巅运土泉。片时交媾就，玉鼎起青烟。
[ 海底喻尾闾，山巅喻顶际。金火命火也，土泉性水也。交媾就喻密里调和得其平也，玉鼎喻此一孔密窍也，起青烟者温和乍转之象也。此承上章，言三更何以得日？须将正令一注，从我海底尾闾飞起坎中纯阳乾金之火，以达于巅而还乾，即如红日之赫而遍体冲和。六月何以得霜？即由我山巅运下离中纯阴坤土之泉，以归于海而返坤，有如素霜之寒而遍体温润。言虽剪作两句，其实只是一贯；自下而上以还乾谓之飞金火，即由上而下返坤谓之运土泉，别部丹书所讲进火退符之说即此也。如是斡旋，只须片响，自得遍体温和，正如鼎已起烟，不必再求夫气。然此究非出于自然，乃不得已而一用之，以为补救。否则，而宝不宜轻弄，张子戒之详矣。总之，吾人性命之学，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可贞”之辞也。
○ 第二十一章。此承上章，发明补救之法。愚按：上文第十九章，为自然沐浴之正；此二章，教以补救差失之方，白子所以有运用抽添之说也。 ]
凿破玄元窍，冲开混沌关。
[ 玄元窍者，即指一孔之玄象也。凿破云者，即报七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一——根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至无，至妙至玄，但觉杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩荡荡非涯岸之所可拘；其大无外、其小无内，大包天地、细入毫芒，上无复色、下无复渊，一物圆成，千古显露——是乃一统七窍玄关大开之时也。
混沌关者，言此时气巳旺盛，阳神独处天谷之中，得气来朝，亦复浑浑噩，如在混沌关头，块如一卵。冲开云者，言到此地位，药力已足，火力已全，至大至刚，不容潜伏，我之谷神已自得见玄元，真窍顿自冲开；遂尔黄中通理。正位居体，其气即贯乎天地，其神即统乎法身；第觉雷轰电掣，撼动乾坤；旋即百脉耸然，三关透彻，遍体纯阳，身如火热——此真景象，非譬喻也。
上句是销释从前、涤虑洗心、搏六日一之苦况，到此即一以归根。下句遂直指金丹大道，即一以统七，以直养而无害——老子所谓归报，曰静静，曰复命——到此而元命方为全复矣！总之，在后天为身心，功夫须由动以归静，以还我先夭；及还到先天为性命，功夫自然静极而动，有或跃在渊之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？ ]
但知烹水火，一任虎龙蟠。
[ 烹水火即是温养，说在下章。虎本喻身，今喻气，龙本喻心，今喻神。言到此地位，玄窍已破，不必伏处色身潜修，然元性未复，正如乾交外卦九四爻象。孔子所谓“上下无常，进退无恒。”言上不能参天，下不能两地，进未能合道，退未足保身，正凝而未定之时，止可括囊内守，温养圣功。如山下初出之泉为蒙，君子以果行育德养其定以为水也；如山下初发之火为贲，君子以明庶政而无敢折狱养其慧以为火也。以如是为烹调，必从事以有终而弗敢告成也。故我述《天仙心传》之圆诀而曰“三才卵守，黄是福田。我处其中，混化坤乾。”是仍以神气混凝于诚一不贰之中，性命包藏于虚无自然之窍，任龙虎之相蟠，待风云之际会，方可以冀夫丹成也。（林谨记，吾师尝语人曰：“欲求金丹至要，请体《周易》之乾坤，则道备矣。”林尝读坤之上六与乾之上九，而悟采取之道；读乾之初九以参坤之初六，而知凝结之道；读九二以参六二，而知烹炼之道；读九三以参六三而知沐浴之道；读九四以参六四，而见分胎即须温养之道；读六五以参九五，而得丹成之道；复读上六上九以参用九用六，遂得了悟生死脱化之道。故周公系辞，使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言，以阐其微妙，正可观象、知变、玩辞、知占也欤！附述读《易》之义如此。）
○ 上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所谓“以移神为换鼎”是也。其实分无可分、移无可移者，不过知见扩而天人不隔，神气充而物我无间，但须温养纯熟，乃见丹成。然而温养之功，有难于克期告成者，此在其人平时慎独之纯否，以证其迟速耳！ ]
娑碣水中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。
[ 婆碣水中指海底，昆仑山上指山巅——此二句似与二十一章首次两句相同，但前以飞运二字为色身内补救之法——取其即至此时神已正位凝命、气已内外透彻，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有昆仑之山头，吾之定性宅乎此。无有东西远近，亦无水火升降，一任浩然之正气自为流行，万物并育以为温养之圣功。其运用较未开关时大不相同，只要一个大意笃信谨守，勿任飞扬浮躁使体常舒泰，和光同坐，自可望元性之来复也。紫贤薛子有歌曰：“水真水，火直火，依前应候运周天，调和炼尽长生宝。”此可以知运用矣！
○ 上第二十三章。此承上章，切指温养持盈之道。 ]
....................................................待续..........................................................................