雨打黄山||赵恺专栏
雨打黄山
赵恺
九华山肉身宝殿金地藏像（图片来源：凤凰网华人佛教）
不愧为佛门名山，一路经堂，一路神龛，一路袅袅香烟。一座座名为“茅蓬”的寺庙质朴如民宅，表现出宗教与生活的依恋与补充。一家名为“小蓬莱”的餐馆门前写着这样一副对联。上联：“四大皆空坐片刻无分尔我”；下联：“两头是路吃一盘各自东西”。好一个“两头是路”：上亦是路，下亦是路；进亦是路，退亦是路。小小山村野店如此坦荡旷达，当愧煞多少相府王宅。
穿过风雨，黑瘦苍劲的青石小路盘山而上，那种感觉与其说是青藤缠树，不如说是大地举臂攀沿命运。
沿石径逶逦步入九天街，头顶是云，脚下是云。伸手拨开蒙蒙的雾，一街的竹雕、木雕、灵芝。天街之上袅袅婷婷飞起一棵“凤凰松”。松树却酷似凤凰，躯干中流着大山的血。从任何角度看都像展翅，将离地而未离地，翩然凝固在动静之间。日出日落，云起云生。一千个年轮象形文字一般结构成一部关于向往的史诗。
九华山最为独特奇崛之处是关于“金地藏”的事。却原来，作为中国四大佛教名山之一的九华山佛教开创者竟是古名新罗，今为韩国的王室后裔金乔觉。唐开元年间，金乔觉渡海来到中国。他“睹兹山于云端，自千里而劲进”，“得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘”。于是翻山越岭，住进东崖峰岩洞，过起清贫的修行生活。他的操行感动了山下长老，众僧决计兴建禅房供养金乔觉。之后，金乔觉率弟子垦荒种谷，掘塘放生，道场声名渐播四方。苦修七十五年，金乔觉于贞元十年（７９４年）圆寂，寿至九十九岁。三年开函，他还“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如掷金锁”（引文见《九华山志》）。时人以为是地藏菩萨化身，就称他为“金地藏”。金地藏真身葬于他依恋终身的九华山上，墓边修建一座寺庙名曰“月身宝殿”。改革开放加上中韩建交，九华山的意义和作用又该另当别论了。其实，宗教从诞生之初就是追求自由、追求人性、超越政治、超越国界的哲学，不然它怎么会有如此坚韧、如此顽强的时空穿透力？
忘不了一个小和尚，一个在“月身宝殿”收香火钱的小和尚。至多十三四岁吧，一脸天真稚气。老和尚念经，他吃泡泡糖。吃得那么认真，那么投入，似乎进入一种境界。阿弥陀佛。
黄山太平湖俯瞰
作为道路的组成部分，太平湖横卧在九华山与黄山之间。弃岸登舟，竹筏在峡谷中蹑足前行，仿佛侧身挤进“一线天”。入湖之始，就有陶渊明初入武陵的感觉。“复行数十步”之后也是“豁然开朗”。太平湖草原一般在我们面前铺展开来。湖岸群峰，俨然桃花源中人。它们惊奇而又陌生地躲在云编雾织的纱巾后面悄悄打量。看看也就是一两叶竹筏吧，看看也就是三五名寒儒吧，它们便让纱巾从额角、从肩头、从双臂款款滑入湖水，释然、坦然露出自己的面容和身姿。我这才看清环湖诸山：似童稚，似倩女，似翁妪，而且正携桨提酒般呼唤着、搀扶着、相随着拥向我们，步履身影倒映水中，活脱而水灵。更远处的显隐起伏间，则似陇亩、似阡陌、似村舍，迷朦山涧似袅袅炊烟。
蹊跷有趣的是，我们头顶上覆盖着一方从入湖之始就伴随着的云，就在群山和我们互相发现、互相召唤、互相接近的时候，它婀娜多姿、一往情深地落起珍珠般的雨滴来。满湖阳光中镶嵌着一方笠般的雨，你说奇也不奇？我们走，雨也走。我们停，雨也停。行止之间，竹筏已经穿过太平湖，驶进对岸一笔直峡谷之中，是寂然滑入，连一声“欸乃”也没有。
回眸看山，已然隐入虚无缥缈中，怕是千呼万唤也请不出来的了。
黄山人字瀑
初见人字瀑是1984年５月，在江苏作家协会颁发首届“雨花奖”之后。关于人字瀑我曾以仰视的角度写过一首短诗：
雷电砍杀你，飞雪冻结你
因为你是一个大写的人。
阳光抚慰你，苍松召唤你
也因为你是一个大写的人。
落墨在高山之巅，
顶天立地，
你本身就是人的雕塑。
收笔在千里之外，
给生活以辽远壮阔的遐思。
这次到达黄山已是下午，且落雨。登不了山也得贴近山，为看望那醒里梦里流成座右铭的人字瀑。
一如既往地热烈奔放，一如既往地勇往直前。因为是雨中，水声川江号子般喊出生命的质感。在人字瀑的下游，我突然注意到一涧石头。白似玉、墨似铁，大如象、小如瓜，杂沓错落而又互为结构，作为黄山景观的组成，这些石头可以说是大自然匠心独运之作了。遗憾而又可悲的是，它们都千人一面地圆，圆得平庸，圆得懦弱，圆得连高大伟岸都让人觉得矮小卑微。它们在投身激流之初不都是棱角分明、形态各异、虎虎有生气的吗？激流之过？石之过？
“人”字近边，仰视俯视都是风景。
在黄山极顶接连三次闻雷。
第一声饱满浑厚，仿佛一滴浓墨落进云层，音响被云吸收后，又毛葺葺、绿葱葱地濡染开去。于是石尖上、草叶上、松叶上挂满了晶莹圆润的雷。
第二声是闪电和悬崖的撞击。像石磬，但有金属感，铮铮轰鸣中七十二峰铜柱般巍巍拨起，结构成恢宏崇高的美。美的攀登上，没有一级重复的石阶。
第三声锋利而果敢，它把云层割开一个缺口，便阳光一般灼灼流下，黄山把雷拥抱在宽厚的胸膛里，并把它化作满腔热血。热血贴着石壁，流成一个“人”字。
程氏三宅之务本堂
“程氏三宅”为明万历年间建筑是有房契原件为证的。三座老宅耳鬓厮磨、相濡以沫地隐逸于屯溪城东隅的一条深巷里，仿佛三位冷眼世事、饱经沧桑的恬淡老者。
雕梁画栋，斗角钩心，三座屋宇，三尊巨型砖木雕刻作品。绝处在天井，小小一方天井竟然集“驱潮、降温、采光”于一身，真真难为了皖南建筑大师。天井下方是一条窄窄的水沟，雨水自天井落下后即沿沟泄出，不在院中作俄顷之潴留。热天暑气从天井散出像一台空调器，寒天则掩闭门厅减少对流保持温度。天井边的大厅是议事待客场所。从天井下来的自然光线把大厅分成强、弱、暗三个光区，既可显示主人的谦恭礼让，又保持察颜观色、审时度势的尊严和便捷。天井真可谓通天之井了。
1982年“程氏三宅”被列为安徽省省级文物保护单位后，屯溪市又把它们建为博物馆。有两件文物值得一记，一件是明代瓷器“皈依罐”，高约三四十公分，像花瓶但瓶壁上俯伏着一只只张嘴觅食的青蛙。之所以叫“皈依罐”，是用在老人故世后，儿孙摔着它一户户上门乞谷。生前有嫌隙的投一粒米以示宽宥和解，友好则寄托思念祝福。用种子表示对生命的祈祷，独特、多情、深刻的中国方式。第二件是一幅漫画风格的版画，初看只似无锡大阿福，细瞅则奇：一张憨态可掬的圆脸同时从左、中、右三面画出，极富立体情趣。硬是比毕加索早出四个世纪。作者你当是谁？明朝第九位皇帝朱见深，安徽画家。
极品歙砚
屯溪歙砚，鬼斧神工。至于砚石之巨，更让人瞠目结舌。有一方陈列在明代建筑“程氏三宅”里的砚石，长1.62米，宽0.61米，厚0.11米，重达360公斤。色泽浑厚，图案诡谲，石之两面，似两幅绘画，一面为《夜空星象》，一面为《雨打芭蕉》。以手抚摸，则如绸缎，如凝脂，如此庞然大物竟无毕毫裂纹和疵点。
这块砚石原在山村铺院，博物馆以三千元购得后，1985年去香港展览，首日门票即达十万。日本书道学会理事石桥圭一感慨赞叹、流连忘返，他极力举荐赴日展出，但终因价值连城保卫艰难未果。
至今无池无字，皖南砚师无敢下刀者。
屯溪老街
屯溪有一条始建于南宋的老街。1.5公里，阔６米，颀长赭色麻石铺就，那色彩和结构，就像铺展在皖南山水间的一部竹简。马头墙，小青瓦，白粉墙，门小堂大，中有天井，屋屋之间楔有幽深小巷，仿佛古典民乐的分节线。茶楼、酒肆墨庄，额坊上悬挂的店号、招牌，无异于图书陈列。
“老街139号”门边斜倚一方玻璃匾，上书“歙砚绘画精品展览”八字，飞动凝重，结构奇崛。俯身端详印章我兀自一惊，它竟为罗工柳的手笔。轻步入堂，“三百砚斋”为吴作人之墨宝。山川风物、人情世态、鸟兽鱼虫，神采流动锋刃上，理趣蕴含纹理中。一方荷叶上俯伏着一只青蛙，肌腱凸起，表现出一触即发的力量和信心。荷叶则慵懒散淡、恣肆舒卷，和青蛙形成戏剧性反差。一方峥嵘岩石间斜出一干梅树。那点点滴滴、如金似玉的满树繁花，竟是天然色泽的悄然借用。一方则浑然一座苍莽山峦，嵯峨峰岭间镶嵌着一片宁静的天池。一座石砚，一个由喧闹复归宁静的大千世界。
岂不知让人叹为观止的倒是一块未经斧凿的砚材。一尺宽，二尺长，说不清是蓝得发黑还是黑得发蓝。蓝与黑组成涌动的海洋。伸手一摸，那汹涌轰鸣的波浪竟然如砥如镜。砚石上方是欧阳中石的“天海舞燕”。紧挨欧阳中石是刘征的诗。1995年５月漓江诗会上曾与刘征徜佯桂林山水之间，今天在黄山又和他的作品不期而遇。人与诗一旦邂逅，石头也长灵性。屋之一隅是一个砚石系列，它们形态各异却都在等待：等待构思，等待琢磨。很耐心，很坦然，好象石头知道：等待创造不是等待戈多。
店主周小林先生年近半百，白皙清瘦，一头长发潇洒地掠向脑后又垂落耳畔，飘然一副艺术家风范。一问果然，黄山市戏剧家协会副主席、二级导演。我恍然明白石头为什么富有生命了，作为导演，他的砚斋不就是一台有声有色的《石头记》？是的，艺术追求者终被艺术追求。
作者简介
赵恺，祖籍山东，1938年出生于重庆，1955年毕业于南京晓庄师范后在苏北淮阴生活至今。创作以诗歌为主，兼及散文、小说。曾多次参加中国作家代表团的国际文学活动。中国作家协会会员，《诗刊》编委，江苏省作家协会顾问。一级作家，江苏省劳动模范，享受国务院特殊津贴。
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