古赋三篇2021.09.08

王棨《一赋》以“为文首出，得数之先”为韵昔庖氏1为君，斯文2始分。画卦3而初成阳位，造书而肇见人文（【行批】从一字来历说起）。岂非本自道生4，终云神得5。俾大衍6以虚数（【行批】天地），从黄钟7而立则。君子守以制性8，圣人抱而临极9。然后彤弓是锡，天王嘉重耳之勋10；箪食见称，夫子美颜回之德11（【行批】师友）。（【行批】此段总挈一字之神，以下分点其目）注释：1、庖氏：即伏羲氏。伏羲在古籍中有写作“庖羲”，《姓源》：“庖羲氏之后。”2、斯文：指礼乐教化、典章制度。《论语子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也。”《汉书叙传下》：“武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统壹圣真。”伏羲是中国人文始祖，造书而肇人文。3、画卦：画卦而成爻，阳爻便是“一”字。司马迁《史记太史公自序》：“余闻之先人曰：'伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”4、道生：《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。5：神得：《老子》：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。6、大衍:《周易系辞》: “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。7、黄钟：黄钟是中国古代十二律之一，黄钟音定，各律皆定。以数求之。故以黄钟当一。指求一的方法。一是标准音阶。张景岳：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本。故针数亦应之，而用变无穷也。”《灵枢针论》：“九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”8、守一：道家修养之术，谓专一精思以通神。语出《庄子在宥》：“我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”晋葛洪《抱朴子地真》：“守一存真，乃能通神。”9、抱一：守真不二。 《老子第二十二章>：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。10、彤弓句：《彤弓》天子锡有功诸侯也。诸侯敌王所忾而献其功，王飨礼之，于是赐彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。凡诸侯，赐弓矢然后专征伐。《诗经彤弓》：…一朝飨之…一朝右之…一朝酬之。《左传》：丁未，献楚俘于王…曰：“王谓叔父：'敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。’”晋侯三辞，从命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。”受策以出。出入三觐。11、箪食句：《论语雍也》：子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”万物生焉，惟兹处先。况乃闻而知十12（【行批】知），用以当千13（【行批】行）。名立兮卓尔14（【行批】名），形标兮孑然15（【行批】形）。许子之瓢16既弃（【行批】出），陈公之榻17犹悬（【行批】处）。或有钱囊讥世18（【行批】富），刍束称（【行批】）贤19。改其月（【行批】时）则为正月20，号其年而曰元年21（【行批】时）。注释：12、闻一知十: 闻一知十也是孔子赞美颜渊的话。《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”13、以一当千：一个人的力量，可以敌过千人，形容力气之大。《史记项羽纪》：“无不以一当千。”《涅槃经》：“人王有大力士，其力当千，故此人称一人当千。”14、卓尔：高高直立的样子。多形容一个人的道德学问及成就超越寻常,与众不同。《论语子罕》：如有所立卓尔。15、孑然：形容全体、整个。《国语周语》：于是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也？孤独的样子。《三国志卷五十七吴书陆瑁传》：若实孑然无所凭赖，其畏怖远迸，或难卒灭。16、许子之瓢：汉蔡邕《琴操河间杂歌箕山操》：“许由者，古之贞固之士也，尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍依山而食，渴则仍河而饮，无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树，风吹树动，历历有声，由以为烦扰，遂取损之。”指高人与世无争。17、陈公之榻：《后汉书》卷五十三〈周黄徐姜申屠列传徐稚〉：徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。……时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。18、钱囊讥世：宋阴时夫《韵正群玉阳韵一钱囊》：“阮孚持一皂囊，游会稽。客问：'囊中何物？’曰：'但有一钱看囊，恐其羞涩。’”钱杜甫：囊中恐羞涩，留取一钱看。19、刍束称贤：《后汉书徐稚传》：及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，'生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。”20、正月：原指中国古历一年的第一个月，即通常意义上的岁首。夏历以建寅之月为正月，殷历以建丑之月为正月，周历以建子之月为正月。自汉武帝以来仅指夏历一年的第一个月。《春秋隐公元年》：“元年，春，王正月。”杜预注：“隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。21、元年：帝王即位的第一年。《公羊传隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”亦指帝王改换年号的第一年。如汉武帝刘彻第一个年号是建元，建元七年改换年号为元光，这一年就是元光元年。若夫李陵呼时22，荆轲去日23（【行批】勇思义）。歌贫兴三叹之唱24（【行批】欢乐），智惭百虑之失25（【行批】智谋）。为山用篑26（【行批】常），鲁论之义足征；载鬼27以车，《周易》之文斯出（【行批】怪）。注释：22、李陵呼时：《汉书司马迁传》：“然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。”23、《史记刺客列传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！;复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。” 于是荆轲遂就车而去，终已不顾。24、一唱而三叹：《荀子礼论》：“清庙之歌，一唱而三叹也。”意思是一个人唱歌，三个人相和。后多用来形容音乐、诗文优美。25、百虑之失：《史记淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”《易系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”26、为山用篑：篑，古代指盛土的筐子。《论语》：子曰:譬如为山，未成一蒉，止，吾止也。譬如平地，虽覆一蒉，进，吾往也。”27、载鬼以车：《周易睽》:“上九:睽孤，见豕负涂，载鬼一车。”高亨注：“爻辞所言乃一古代故事：有一睽孤夜行，见豕伏于道中，更有一车，众鬼乘之。睽孤先开其弓欲射之，后放下其弓而不射。盖详察之，非鬼也，乃人也；非寇贼也，乃婚姻也。”后因以“载鬼一车”谓混淆是非，无中生有。借如寒暑28相推，熏莸29可知。鹗百鸟而匪匹30（【行批】飞），龙三人而共为31（【行批】潜）。俭德弥彰，（【行批】装饰）,平仲之众裘32安在。仁心远播，成汤之三网33犹施（【行批】器物）。注释：28、寒暑句：《易经系辞》：“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”29、熏莸：香草和臭草。喻善恶﹑贤愚﹑好坏等。语本《左传．僖公四年》：一熏一莸，十年尚犹有臭。杜预注：熏，香草；莸，臭草。十年有臭，言善易消，恶难除。30、鹗百鸟而匪匹：《汉书邹阳传》：“臣闻鷙鸟累百，不如一鶚。” 31、龙三人而共为：即三人一龙。喻三人友善如一体。《三国志魏书华歆传》：歆为吏，休沐出府，则归家阖门。议论持平，终不毁伤人。南朝宋裴松之注引《魏略》：歆与北海邴原管宁俱游学，三人相善，时人号三人为一龙，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。32、平仲裘：晏婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲，山东高密人，春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。《礼记檀弓下》：“晏子一狐裘，三十年。”指生活节俭。33、成汤之网：《史记殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：'自天下四方，皆入吾网。’汤曰：'嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：'欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：'汤德至矣，及禽兽。’”既闻兴国之言34（【行批】言语），亦有倾城之顾35（【行批】笑貌）。措辞虽屈于子夏36（【行批】文辞），重诺常推于季布37（【行批】信行）。天得地得，膺千年出圣之期38（【行批】监说）；彼时此时，叶四海为家之数39（【行批】横说）。注释：34、兴国之言：即一言兴邦。《论语子路》:“一言而可以兴邦,有诸?”唐刘禹钖《唐故相国李公集纪》:“古所谓一言兴邦者，信哉!”35、倾城之顾：即一顾倾城。《汉书外戚传上孝武李夫人》:“延年侍上起舞，歌曰:'北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国’”。36、子夏句：《史记孔子世家》:孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”37、季布句：《史记季布栾列传》：“曹丘至，即揖季布曰：'楚人谚曰：“得黄金百，不如得季布一诺。”足下何以得此声于梁楚之间哉？”38、千年出圣句：《后汉书儒林传》：“若干载一圣，不复作起，则泉源混浊，谁能征之？”39、四海为家句：原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指 志在四方，不留恋家乡或个人小天地。《汉书高帝记》：“且夫天子以四海为家。”《资治通鉴唐太宗贞观七年》:“上皇命突厥颉利可汗起舞,又命南蛮酋长冯智戴咏诗,既而笑曰:'胡越一家,自古未有也。’”琴瑟专矣40，车书混之41。分杯羹42而孰忍，缝尺布43以堪悲（【行批】日用伦纪）。虽云管仲能匡44，因成霸业；未若萧何如画45，永作邦基（【行批】功案）。注释：40、琴瑟专一：《左传昭公二十年》齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”41、车书混一：借指统一天下。北周庾信《哀江南赋序》：“是知并吞六合，不免轵道之灾; 混一车书，无救平阳之祸。”42、分杯羹：《史记项羽本纪》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”43、缝尺布：《史记淮南衡山列传》:“孝文帝十二年,民有作歌歌淮南王曰:'一尺布,尚可缝;一斗粟,尚可舂.兄弟二人不能相容.’”44、管仲能匡：《论语》：子曰：“管仲相恒公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”45、萧何如画句：《汉书》：百姓歌曰：“萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以守一。”是知王居四大之初46，日冠三光之首47。目所加48而可取，毛不拔49而何有（【可批】是知四句，言天地间大而君臣，小而毛发，皆一也，总结通篇）。愚则立节无二50，干时不偶5金受砺赋

以“圣无全功，必资佐辅”为韵
李程（唐）　　

惟砺也，有克刚之美；惟金也，有利用之功。利久斯克，犹或失其铦（xiān）锐；刚固不磷，是用假于磨砻（lóng）。

不然何以兴喻殷监，譬后之圣。金将有缺，必假石以磨颖耀芒；后若有遗，必资贤而砺节砥行。使藐锋无白圭之玷，令德有黄轩之盛。取譬于攻金之工，方期于政罔不正。

且夫利器久翳，铦锋不全。参差冰缺，掩冉苔联。价减千金之直，文灭七星之躔（chán）。非夫坚石之锻乃砺乃，巧匠之藏焉修焉。又安得而昭宣。

若乃君上初临，德声未溥（pǔ）。令不尽一，名不咸五。筮微子牙之兆，衮阙仲山之补。非夫忠臣之扶危持颠，英俊之左弼右辅。又安得而稽古。

乃知君与臣兮相符，金与砺兮相须。离之而道斯远，全之而德不孤。故为金也光乎九牧，为君也配彼三无。

是以工必利其器，君先择其佐。佐明则有融，器锐则不挫。光芒乎拟之必断，恬澹乎立于无过。

亦何必俾钝质不可砺，俟昏德以将衰。如铦刀罔能敛其锷，如朽索无或纽其维。然后乃知利重乎磨，损之又损为贵；君宜乎谏，善人不善之资。

况今圣上钦明，英髦迭出。恭默思道，曷高宗之可侔；辅弼纳忠，岂傅岩之攸匹？宜乎哉！超羲而越夔，勖而自必。

【话唠】白茶∫杨军华 2021/9/7 21:22:10
金跃求为镆铘赋
以“大冶无私，祥金乃跃”为韵
白行简（唐）　　

金有利用，跃而呈祥。腾沸渭之炎彩，耀赫奕之雄光。始则沉潜，将委形于锻铸；终能踊跃，求效用于锋鋩。

于是挺奇姿，夺良冶。叹凡目之莫辨，惧名工之或舍。既翕赩（xīxì）之在熔，尚渊沦之未写（通“泻”）。进紫光而旁射，期游刃以剸（tuán）犀；烘赤气而上冲，愿成形于斩马。

徒观其扇巨橐（tuó），铄利金。声激射，势浮沉。凫氏倾耳以骇意，欧冶拭目以窥临。

既而赫矣不常，烂然有待。红霞聚蓄于穹谷，沧波跳出于溟海。风雷于是借威，日月为之扬彩。自殊美玉，岂韫椟以沽诸；愿比雕戈，庶因兹而砺乃。

若夫流精表异，变态无私。象君子有刚柔之性，同圣人不凝滞于时。莲锷尚融，若踊决云之刃；云锋未铸，如呈切玉之姿。

矧夫腾跃在中，发扬于外。君若销形制器，我则保其坚贞；君若应用卫身，我则期于远大。

懿其铄为金而不离，效其祥而自殊。幸托迹于熔范，希效质于规模。彼号巨阙，出昆吾。龙藻龟文，既已称其昔有；指晋挥郑，孰可使其今无。

嗟乎！光彩陆离，辉华彰灼。疑狂电之乍发，状长星之不落。异十日之俱流，殊众口之相铄。精灵有感，不惮丰城之沉；神化无方，愿继延平之跃。哂（shěn）备物之钩戟，耻分形于钱镈（bó）。客有仰祥金以立诚，庶坚贞之有托。

【话唠】白茶∫杨军华 2021/9/7 21:24:29

【话唠】白茶∫杨军华 2021/9/7 21:24:43
@容止付薇

【潜水】A三余草堂 宋政权 7:25:53
释义·丰城
吴 灭晋兴之际，天空斗牛之间常有紫气。 张华 闻 雷焕 妙达纬象，乃邀与共观天文。 焕 曰:"斗牛之间颇有异气"，是"宝剑之精，上彻于天耳"，并谓剑在 豫章 丰城 。 华 即补 焕 为 丰城 令，" 焕 到县，掘狱屋基，入地四丈馀，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕斗牛间气不复见焉。"后遂以"丰城剑"指即龙泉、太阿剑。后世诗文用"丰城剑"赞美杰出人才，或谓杰出人才有待识者发现。亦省作" 丰剑 "。

【潜水】A三余草堂 宋政权 7:26:35
《晋书》卷三十六〈张华列传〉~075~
当初东吴未灭时，斗星与牛星之间常有紫气，相信道术的人都认为这是象征吴正强大，不可征伐,只有张华不以为然。吴平之后,紫气更加明显。张华听说豫章人雷焕精通谶纬天象,就邀请雷焕，与他同宿,避开旁人对他说:"我们一起去寻察天象,可知将来的凶吉。"二人登楼仰观天象,雷焕说："我观察很久了，斗星牛星之间,很有异常之气。"张华说:"是何吉祥征兆呢？"雷焕说："是宝剑的精气,上彻于天。"张华说："你说得对。我少年时,有个相面的说,我年过六十，位登三公,并当得到宝剑佩带。这话大概是效验的。"因而又问道："剑在哪个郡？"雷焕说："在豫章丰城。"张华说："想委曲您到丰城做长吏，一起暗地寻找此剑，可以吗？"雷焕答应了。张华大喜，立即补雷焕为丰城令。雷焕到丰城后,挖掘监狱屋基，下挖四丈多,发现一个石匣，光气异常，匣中有双剑，剑上都刻有字,一名龙泉,一名太阿。这天晚上,斗牛之间的光气消逝了。雷焕用南昌西山北岩下的土擦拭二剑，光芒艳丽四射。用大盆盛水，把剑放在上面,看去光芒炫目。派使者送一剑和北岩土给张华,留一剑自己佩用。有人对雷焕说："得到两个只送一个,瞒得过张公吗?"雷焕说:"本朝将要大乱,张公也要在乱中遭祸。此剑当悬于徐君墓树之上。此为灵异之物,终究会化为他物而去，不会永远为人所佩带。"张华以为南昌土不如华阴赤土，给雷焕写信说："详观剑文,此剑就是干将，与其相配的莫邪，怎么没有送来？虽然二剑分离，天生神物，终于会会合的。"因而送给雷焕一斤华阴土。雷焕以此土拭剑，更加精彩明亮。张华被杀后，宝剑不知去向。雷焕死后，其子雷华为州从事，带剑经过延平津，剑忽从腰间跳出落入水中，雷华使人入水寻剑，找不到剑，只见两条龙各长数丈，盘绕水中,身有花纹，寻剑的人惊惧而回。片刻光彩照人，波浪大作，于是此剑消逝。雷华叹道："先父的化为他物之说，张公的终将会合之论，今日算是验证了。"张华博学多识大多类此，不能详细记载。

【潜水】A三余草堂 宋政权 7:27:57
《晋书》卷三十六〈张华列传〉~075~原文
初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰:「可共寻天文，知将来吉凶。」因登楼仰观。焕曰:「仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。」华曰:「是何祥也?」焕曰:「宝剑之精，上彻于天耳。」华曰:「君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与!」因问曰:「在何郡?」焕曰:「在豫章丰城。」华曰:「欲屈君为宰，密共寻之，可乎?」焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰:「得两送一，张公岂可欺乎?」焕曰:「本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。」华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰:「详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至?虽然，天生神物，终当合耳。」因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰:「先君化去之言，张公终合之论，此其验乎!」华之博物多此类，不可详载焉。