五块石头证红楼 ——《红楼梦》作者的石头情结从何而来 / 开普饭

五块石头证红楼

——《红楼梦》作者的石头情结从何而来

土默热

《红楼梦》小说本名《石头记》，之所以如此命名，是因为据书中交代，这是一部由“石头”自行记录、并记录石头“亲历亲闻”故事的书。书中开卷第一回便说：女娲氏炼石补天之时，遗弃一块“无材补天”的五色石于“大荒山无稽崖青埂峰”下，后来“蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态”；回归大荒山后，石头上面“字迹分明，编述历历”。空空道人将石头上的文字抄录问世后，遂有了《石头记》一书。

《红楼梦》书中的这段记录，貌似神话，实则寓言。石头乃是作者自譬，石头的“亲历亲闻”，当然就是作者的亲历亲闻。问题是，这个自譬石头的作者究竟是谁？他为什么要自譬石头？过去我们一直认为是曹雪芹，但曹雪芹的经历不仅与书中石头“亲历亲闻”的故事不相吻合，与石头本身的寓意也没有什么必然联系。当我们找到了《红楼梦》真正的作者洪昇以后，不仅在“亲历亲闻”的事迹方面全面吻合，在自譬石头方面也有了充分理由。

洪昇的人生是典型的悲剧人生，他经历了“地陷东南”的社会悲剧，经历了“天伦之变”的家庭悲剧，经历了“功名斥革”的个人悲剧，经历了“红颜薄命”的女性悲剧，《红楼梦》所展示的四大悲剧，全部是洪昇根据自己“亲历亲闻”以史笔与幻笔忠实记录的。更令人惊叹的是，洪昇的悲剧人生，确实与“石头”结下了不解之缘，每一个悲剧的发生，都有一块石头伴随，都有一块石头作证。《石头记》的创作，本身就是在女娲遗弃的补天石畔进行的。

一、造历幻缘的石头——天竺寺三生石

洪昇出生于自古以来便以“花柳繁华地、温柔富贵乡”著称的杭州，他的故园就在“西方灵河岸上三生石畔”。所谓“西方灵河岸上”，当然不是说古印度，杭州有灵鹫峰，又名飞来峰，传说就是从古印度飞来的；杭州有上中下三天竺寺，天竺便是古印度之名称，杭州著名的“三生石”，便在三天竺法镜寺后右侧的一块茶园中。三生石是一块状貌钦奇磊落的巨石，石上刻有碗口般大小三个红色篆字——“三生石”，石头较光滑的一面，镌刻着苏轼的《僧圆泽传》碑文，记叙了唐朝圆泽和尚与李源缘结三生的事迹。中国古代石头碑文或摩崖石刻多矣，但在一块石头上面镌刻“故事”的似乎只见于“三生石”。《红楼梦》开篇交代的石头上面“字迹分明，编述历历”，故事脉络清楚、首尾完整，明显是仿照“三生石”记载故事的功能描写的。

《红楼梦》不仅在故事出处上模仿“三生石”，还刻意交代故事发生的地点是在“三生石畔”，所谓“畔”，就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代，是因为他的故宅园林及祖宗庐墓，确实就在“三生石畔”！洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，洪昇的始祖洪皓是个类似于苏武的民族英雄，被南宋高宗皇帝封为“魏国忠宣公”，敕建“国公府”于“葛岭之阳”，占地“四十三亩三分”，与“三生石”的所在地三天竺确实是近在咫尺。这个“国公府”后来被奸相贾似道强占，贾似道垮台后，又曾作为一个秦国夫人毛贵妃的墓地。直到明朝嘉靖年间，才由浙督胡宗宪恢复旧基，改建为“忠宣公祠”，后在万历九年重修，其后历代祭祀不绝。在“忠宣公祠”的基址上，曾经有过“贾府”和“贵妃墓”的经历，这与《红楼梦》创作是否有关，值得深思。

到了明代，洪昇的六世祖洪钟，因军功累升至太子太保、刑部尚书，晚年致仕归隐杭州，重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后，明世宗赐葬于东穆坞莲花山，“松楸列植五里”，王阳明亲撰墓石，至今石人石马犹存。洪府洪园以及洪钟墓地，与三天竺仅隔一条岭，有山间辇道相通，据洪昇曾祖洪瞻祖《西溪旧志》记载，“逾墓坞即三天竺矣”，亦可谓“西方灵河岸上三生石畔”。洪昇的外祖父兼妻祖父黄机（清初文华殿大学士兼吏部尚书）及其家族墓地，也在杭州灵鹫峰下白乐桥，至今墓碑尚存。这也是《红楼梦》作者刻意将“绛珠仙子”的出身地，放在“西方灵河岸上三生石畔”的重要原因。

《红楼梦》中曾经描写秦可卿死后给王熙凤托梦，建议在“在祖茔附近多置田庄房舍地亩”，以后倘若“有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”。祭祀产业不入官，清朝并无此例，只有经朝廷批准的历代忠臣名人的祭祀产业，方可不入官。在洪氏家族历史上，确有“祭祀产业不入官”的证据。清顺治年间，洪氏子孙由洪镳领头，向杭州府钱塘县知县申请，免除“忠宣、襄惠二公”（即洪皓、洪钟）祭祀产业的“编审、均徭、丁田及一应杂差”。经过巡抚、按察使衙门批准，比照岳飞、于谦等名臣的祭祀产业，一体优免，并永成定例。此事发生在顺治十一年十一月二十七日，有官府“帖文”为据。看来，《红楼梦》中的这段描写，还真有事实根据。

二、伤时骂世的石头——故园青障（翠嶂）石

《红楼梦》作者此地无银三百两，在书中故意说，创作此书，“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”。这是典型的正话反说，《红楼梦》的创作宗旨是典型的“伤时骂世”，应无疑问。《红楼梦》所伤之时，所骂之世，过去红学界一般认为是作者曹雪芹有“超前”的“异端思想”，在乾隆盛世，通过自己家族衰亡的过程，便看清了封建社会必然灭亡的总趋势。这种说法实在有点莫名其妙地人为拔高，如果曹雪芹时代中国就有了这样的“超前思想”，实在是用不着孙中山费九牛二虎之力学习西方，更用不着“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”。《红楼梦》所伤之时、所骂之世，乃是作者反复交代的“末世”，这个所谓的末世，不是一家一族的末世，而是民族的末世，社会的末世，历史的末世。在中国所有封建王朝中，正统文人普遍把开国时期便称为末世的，有清一代而已。查清初江南三大家以及其他江南遗民的作品，末世的提法在在皆是，毋庸置疑。

洪昇出生在顺治二年（１６４５）清兵下江南的兵荒马乱之中，正所谓《红楼梦》开篇所交代的茫茫大士、渺渺真人携石头临凡的“当日地陷东南”之际。他从小就受到“遗民思想”的教育熏陶，成长过程中又连续遭遇家庭、个人、姐妹、亲人、朋友的多重不幸，更养成了强烈的民族主义思想。在洪昇的诗词和戏剧作品中，伤时骂世的作品比比皆是，他的代表作《长生殿》，就是一部指桑骂槐，借安史之乱骂明清更替的作品。在《红楼梦》中，他把自己比喻成石头，很大程度上是为了表达自己积郁在内心的“伤时骂世”思想，而这种思想在当时江南的士大夫阶层中十分普遍，既说不上社会“异端”，也谈不到时代“超前”。

洪昇之所以把自己描绘成一快“伤时骂世”的石头，最初的动因，大概是因为他的故园中，有一块著名的“石头”。在《红楼梦》书中，描写大观园初建成时，贾宝玉跟随父亲进园为各景点题写匾额和对联，所见到的第一处景观，便是一块玲珑插天的大石头，形成一带“翠嶂”，被宝玉题名为“曲径通幽处”。这块“翠嶂”，恰恰就是洪园标志性的建筑，在洪昇的诗作中，“翠嶂”的原型就是“青障”。康熙三十一年，洪昇遭遇重重苦难，重新回到故乡之后，曾给三弟洪中令写过一首诗，题目是《重过虞氏水香居示季弟》：

不到栖闲地，惊心四十秋。

园经三主易，壁少一诗留。

危石仍青障，荒祠改画楼。

槎桠两枯树，还映小池幽。

诗中说，四十年过去了，自己家原来的园子已经三易主人，面貌大变，但那块作为“青障”的石头还在，不过已经成为“危石”了。在洪昇诗集《稗畦续集》中，本诗一共两首，其二是：

少日山亭畔，常时竹马嬉。

琴樽携弟妹，几杖奉尊慈。

一恸悲黄土，余生感素丝。

杖藜惟对汝，步步涕双垂。

诗中说，小的时候，自己经常与三弟在园中玩耍，与父母弟妹一起其乐融融，在他们死后对景伤情、步步垂涕。这正是昔日自己家的故园情景。

不仅洪昇自己的诗中对这块石头有记载，后人凭吊洪园的诗中也有同样表述。清丁立中《西溪山庄怀洪襄惠公》诗中说：

白金鳞服沐恩多，秋宪归营安乐窝。

边备万屯擐甲胄，功成四省息干戈。

小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝。

五里松楸东穆坞，阳明墓表不刊磨。

诗的上阕记载洪钟的一生功绩，尾联说的是洪钟墓地情况，请注意颈联，说的是在他凭吊之时，尚见“小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝”的景色。他在诗前的小注中交代，洪园已经荒废，只存昔日的“小邱”（同丘）和“奇石”了。由此可见，洪园昔日确实有一块奇石做“青障”，这块奇石名气很大，在洪园多次易主废弃后，这块奇石犹存，令后人发思古之幽情。

洪园这块石头，历史很是悠久，其中寄托着很多往事。稍晚于洪昇的杭州著名文人厉鹗，也有一首《洪襄惠公园中峰石歌在西溪钱塘》诗，诗中这块“峰石”应该就是大观园中那块“玲玲插天”的翠障石的原型。厉鹗写道：

苔梯不扫狐狸迹，崩云上压三十尺。

东风一夜闻履綦，横出残梅点明婳。

当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠。

咸宁侯印竟坠地，七女争妍犹拥髻。

金闺妖血无人见，塞上燕支洗罗荐。

二百年来如抹点，苍石无言泪如霰。

这是一首怀古诗，诗人面对着洪园荒废后遗留的“崩云”“苍石”，回忆了“石头”见证的洪氏家族历史。诗中在“当日园开迎贵婿”一句后，有小注“仇鸾”二字。仇鸾是蒙古也先侵略明王朝时期的一个将领，原系山西大同总兵，因勤王有功，被封为大将军、咸宁侯。此人投靠奸臣、专横跋扈、作战无能又贪生怕死，后被朝廷夺爵戮尸。此人的祖父咸宁伯仇钺与洪钟是同时的朝廷重要将领。“当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠”，即指洪氏家族的一段“金闺妖血”伤心史。洪钟的孙女、洪澄之女嫁咸宁侯仇鸾，因仇鸾之罪妻子均被朝廷诛杀。这就是《红楼梦》中迎春嫁大同总兵中山狼孙绍组（仇鸾是以孙辈继承其祖父侯爵的，故称“孙绍组”）故事的素材来源。“苍石无言泪如霰”一句，意思是“苍石”无言地见证了这段历史，因历史血泪之缘故，“苍石”也“泪如霰”。

洪园中的这块石头，叫“奇石”、“苍石”、“峰石”也好，叫“青障”、“翠嶂”也好，在洪昇的青少年时期，经常与弟妹一起在其中玩耍“竹马嬉”，在他写给妻子的一首诗中，也记录了二人少小时在园中石畔“编荆游憩”、青梅竹马的情景，所以记忆十分深刻。四十年后，洪昇回到故乡，洪园已经三易其主，园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了，但“小邱”、“春池”、“奇石”、“两株枯木”仍在，默默诉说着今昔的辉煌与悲凉。请注意诗中石头旁边伴随的“两株枯木”，《红楼梦》中黛玉在太虚幻境“图画”中的形象便是“两株枯木，上有一围玉带”，其寓意不是再清楚不过了么？根据洪昇《稗畦续集》记载，这两株枯木，原是洪园池畔两棵“年年开暮秋”的繁茂桂花树，《红楼梦》书中也曾写到凤姐在两株桂花树下为贾母摆酒的故事。看到故园残存的“一块顽石”和“两株枯木”，令洪昇悲从中来，这应该是洪昇创作《红楼梦》，用石头和枯木比喻宝玉和黛玉的重要理由之一。

三、无材补天的石头——国子监石鼓

《红楼梦》第一回开篇即云：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经磨练之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。顽石“幻形入世”结束后，石上刻有“历经离合悲欢、炎凉世态的一段故事”，后面又有一偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”。

《红楼梦》的作者不会真的相信女娲炼石补天遗弃一块无材补天顽石的神话，在封建社会，“补天”即寓士大夫阶层“出仕”、“治国”之愿望，“补天石”亦即士大夫求取功名心态自况之譬喻。“独留一石未用”，是什么样的人应发出的感慨呢？落第举子不会发此感慨，天下落第者多矣，谈何“独留一石”？逸民隐士亦不会发此感慨，他们可能自譬顽石，但不会向往“补天”，而愿遁入山林，更不会因“无材补天”而“自怨自叹”，说什么“枉入红尘”。发此浩叹者，必是一个如《红楼梦》中所说在科举功名上“跌过筋斗之人”。

康熙二十八年（1689）八月间，发生了一起历史上影响极大的文字狱。国子监生、候补县丞洪昇集士人名流在家里演唱《长生殿》。当时“明珠党”即“北党”与“南党”之间纷争激烈，洪昇因与“南党”亲善，故“明珠党”人借口佟皇后丧期未满，“国丧”期间聚众演戏为“大不敬”，弹劾洪昇及其参与聚演宴饮者。康熙帝一怒之下，捕其枷号入狱，革除其国子监生籍，永远阻断了洪昇的仕进之路。时人慨叹此事说：“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”！这个洪昇，不是有慨叹自己是“娲皇”“只单单的剩了一块未用”顽石的充分理由么？

洪昇被革去功名后，受尽白眼挪揄。真称得上《红楼梦》作者所写的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“愧则有余，悔又无益之大无可如何之日”。此时的洪昇如“试遣愚衷”，自譬“无材补天”的顽石，去写“身前身后”之事，并在功名绝望的前提下，借书中宝玉之口，拒绝“仕途经济”，大骂“禄蠹国贼”，是否是合乎情理呢？据史料记载，清代“国子监”内，确有十面先秦时的大石鼓，石上刻满无人能识之古文字。此石来历久矣，据传是周宣王时所刻，石上文字为史榴所书，记载的是周宣王田猎事迹。韩愈、苏轼、李东阳等许多著名诗人都曾题咏过此石。多数题咏者不知此石之来历及石上文字内容，有的文人则认为是女娲所遗之“补天石”，明代诗人黄辉的《石鼓歌》中，就有“仿佛娲皇五色坠，错落星辰尚堪摘”的诗句。洪昇的国子监生生涯长达26年，以此顽石自譬，并在《红楼梦》中借喻为女娲“独留”“未用”之石，应是信手拈来的神来之笔。

四、自怨自叹的石头——盘山悬空石

《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。如前所述，康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革下狱”处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴，抛妻弃子，独自一人，跑到京东的盘山，在“清泉白石”间，与老朋友拙庵和尚流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”，寻求彻底解脱。

《红楼梦》中的“大荒山”指的就是京东盘山。盘山有“三盘”、“五峰”、“八石”之盛。上中下三盘中，上盘松胜，盘曲翳天；中盘石胜，千奇百怪；下盘水胜，涓流不息。盘山五峰攒簇，怪石嶙峋，有成千上万块形体巨大形象怪异的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中，就有“八石余多怪石，五峰外有奇峰，”“青松乱插连云石，石面苔痕虎行迹”的记载。盘山的石头确实比较大，与《红楼梦》说的“高经十二丈，方经二十四丈”仿佛。由于石头又多又大又怪，盘山自古便有“女娲炼石补天处”的传说，《盘山志》对此有明确记载。盘山很早就建有盘古寺，说明古人早已把盘山同“盘古”开天辟地传说联系起来，视此地为盘古由“混沌”中开辟“大荒”之处。

“无稽崖”的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时，曾阅读明代一个大学问家也是旅行家曹学佺（字能始）所著《名胜志》，把书中对盘山的记载同实地加以对照，发现书中记载“多谬”：书云“山南有砂岭，高二百余仞，陡绝难行”，应该是个悬崖；而洪昇发现“砂岭为入山孔道，亦不甚高”，地势平缓。于是洪昇发问：曹“能始有《盘山》诗，似曾亲游历者，何以多谬若此？”《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文，详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载，曹能始后，明“万历中僧明澄募资鸠工，去其挠确，凿为坦途。昉思未见昔日之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？

“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的卓锡处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今遗址尚存。洪昇在“青沟禅院”居住的旬日期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇等著名文人长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。“青沟”可以谐音“青埂”，但寺庙何以又称为“峰”呢？说来更是离奇。原来清沟寺庙门正对着一座孤峭秀丽的山峰，康熙皇帝游览盘山，在青沟寺盘桓，与拙庵和尚联诗，既欣赏这里的风光，又欣赏拙庵的道行，于是御笔为这里亲题“户外一峰”四字，后来人遂把这里又称为“青沟峰”了。

“青沟峰”的拙庵和尚，人称“拙和尚”，但奇怪的是，他还有道人身份，当朝著名官僚文人王士桢、宋荦，都把他称为“拙道人”，他还曾刻印过道家经典。联想到《红楼梦》书中所载为《石头记》“抄录问世”的空空道人改名情僧，十分发人深省。这个“拙和尚”兼“拙道人”文化修养很好，卷帙浩繁的《盘山志》就是他修篡的。他同当时很多著名文人交往密切，同洪昇是老朋友。洪昇在盘山“逃禅”期间，向他倾吐心事，阐述以自己“亲历亲闻”创作《红楼梦》的打算，是可能的，所以书中出现了石头与空空道人的那段对话。也是这个“拙和尚”，晚年游历江南“访道求仙”后，回到“青沟峰”，就干起了“净金圣叹”（见王士祯《蚕尾集》的记载）的勾当，显然是在评点一部文学作品。我们今天所见到的“立松轩”系统《石头记》，批语使用的基本是佛家语言，原始稿本似乎就是出自他抄录的手笔。

“青埂峰”下那块被女娲遗弃的“补天石”，应该就是洪昇以盘山“摇动石”为原型的借指形象。据《盘山志》记载，洪昇在《驳名胜志》文中说，曹能始云“上盘顶有巨石，以指摇之辄动。今摇动石在千相寺后，与上盘无涉。”盘山“摇动石”形体巨大，因无根基，以手指便能摇动此石，历来为游客喜爱。在盘山确有此石是女娲锻炼通灵后遗弃未用的“补天石”传说，《盘山志》对此有记载。洪昇用“大荒山无稽崖青埂峰”下的这块巨石自况，写出不朽名著《红楼梦》，不是再自然不过的事情么！

洪昇初创《红楼梦》的念头，应该就是在盘山青沟禅院“逃禅”时产生的；对《红楼梦》创作的整体构思，也是在这里完成的。在盘山寻求解脱的“旬日”里，恰是洪昇刚刚经历了人生最惨痛打击之后，抚着身心伤痛，静对清泉白石，前半生中的所有“新愁与旧愁”，一齐涌向眼底心头。此时的洪昇，产生创作《红楼梦》，用以表达“国殇与家难，一夜百端忧”的心情，是最合理的推测。但洪昇并没有真的在这个大荒山无稽崖青埂峰出家当和尚，由于“妻儿待米难淹留”，旬日之后，洪昇又骑着毛驴回到北京，与妻子黄蕙谋划一家八口回故乡谋生了。《红楼梦》的创作，主要还是在“西方灵河岸上三生石畔”进行的。

五、通灵宝玉的石头——孤山玛瑙石

《红楼梦》描写大荒山青埂峰下的那块“蠢物”石头，蒙茫茫大士、渺渺真人携入人间时，被施以法力幻化为一块“通灵宝玉”。那疯僧跛道将这块鲜莹明洁的石头托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了，便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡那里去走一遭。”可见这块石头上是可以镌写文字的。究竟镌写了什么文字呢？第三十五回描写薛宝钗在观看通灵宝玉时，口中所念玉上所镌之文是“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这块通灵宝玉随贾宝玉“衔玉而生”后，书中对其形体的描写是：“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。有一次宝玉请宝钗的丫环莺儿给通灵宝玉打络子，宝钗说“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼”。所谓“犯了色”就是重了颜色的意思，也说明这块石头是一块红色的“宝玉”。这种形状颜色的玉石，只能是一块红玛瑙石。

那么，《红楼梦》为通灵宝玉描绘的红玛瑙石意象，又是从何而来的呢？康熙三十一年（1692），洪昇带着身心两重伤痛，回到了阔别已久的故乡杭州。迎接这个游子的，并非洪昇心目中儿时的天堂、昔日美丽高雅的洪府和洪园，而是仅“小邱”、“峰石”尚存的荒凉破败园子，并且已经三易主人，非复洪家所有了。一家大小何处安身呢？洪昇便在祖父在杭州孤山的一处旧别业巢云居基址上，搭建了一座简易的“稗畦草堂”，为一家人遮风挡雨，并作为自己的“吟啸之地”。稗畦草堂的修建地址，便在孤山的玛瑙坡，孤山玛瑙坡，葛岭，宝石山，都是杭州出产通灵宝玉玛瑙石的去处。

晚明大文人张岱，在明清鼎革“地陷东南”之际，曾写过一部回忆录《西湖梦寻》。书中记叙杭州宝石山葛岭之侧，有个令他终生不能忘怀的“玛瑙坡”：“玛瑙坡在保俶塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。”看，这个在宝石山保叔塔西的玛瑙坡，出产一种“碎石文莹、质若玛瑙”，似玉又似石的“假宝玉”。这种假宝玉经常被当地土人采集来，用以镌刻图篆，随身携带。据此描述您能联想到《红楼梦》贾宝玉项上挂着的那块刻有篆文“莫失莫忘，仙寿恒昌”的通灵宝玉的来历吗？

张岱所描写的的玛瑙坡，在我国文化史上已有千年之久的传承。《全唐诗》中方干的《赠玛瑙山禅者》，既是歌颂此地。而写玛瑙坡的作品最集中的时代见于《全宋诗》，如陆游有诗《自真珠园泛舟至孤山》：“呼船径截鸭头波，岸帻闲登玛瑙坡”。杨蟠有诗《玛瑙坡》：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”可证杭州玛瑙坡唐宋时就因盛产玛瑙石而名。写玛瑙坡最多的诗人是宋代的释智圆，有《玛瑙坡即事》、《玛瑙坡四咏》、《玛瑙院居戏题三首》、《孤山诗二首》等。“晓井金沙粲，晴坡玛瑙红”。“白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒瀁烟波。讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”。从诗中可以看出，作者是一位高僧，他栖身的玛瑙院在杭州西湖附近孤山的玛瑙坡上。

释智圆（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物，《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院，所著孤山《闲居编》五十一卷，《续藏经》中收录。“玛瑙坡前住，清幽绝世缘。湖澄秋夜月，山碧晚晴天”。释智圆不仅对玛瑙坡的山水风光情有独钟，更以诗的形式描绘了他对玛瑙石“无材补天”、冷落寒烟的感慨：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟。”这是我国浩如烟海的文化史上，第一次将杭州玛瑙坡的玛瑙石，比喻为坚贞的“补天石”，并第一次将此补天石，比喻为遭女娲遗弃冷落寒烟的诗作。

释智圆的诗，是在为杭州玛瑙坡的玛瑙石鸣不平吗？显然是一种目送手挥借物言志的说法，是从“玛瑙坡前住，清幽绝世缘”，“讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何”的心境出发，借玛瑙石抒发自己内心的孤寂和感慨。亲爱的红迷朋友们，当你看了释智圆的这首诗，对《红楼梦》作者何以要借“女娲遗弃”“无材补天”的顽石名义，来撰写此书，何以要把主人公“神瑛侍者”处理成佛教领域的“侍者”身份，其内心深处的隐曲和寄托，应该有新的认识吧？

交代至此，应该说明一下杭州玛瑙寺的沿革以及与《红楼梦》作者人生的渊源关系了。玛瑙坡所在地宝石山西岭，就是杭州“葛岭”，又称“葛洪川”，即我国道教历史上那个著名的“葛仙”修仙得道的地方。玛瑙寺最初兴建就在葛洪去世后的东晋“末世”，因建在“质若玛瑙”的山麓，故名。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，从六朝佛教兴盛的景象，不难推断玛瑙寺兴建之初的光彩。至隋唐后的五代年间，吴越国钱氏笃信佛教，又一次大兴寺院，包括钱塘门外昭庆寺、南屏山净慈寺、天竺法喜寺以及六和塔、保俶塔、雷峰塔，都是此时奠定的基础。玛瑙寺的第二次兴盛也在此时。

吴越国钱王重建玛瑙寺却没有在它的原址葛岭，而是另选葛岭对岸孤山上碧波环绕、宛若仙境的“玛瑙坡”。“岿介两湖之间”，“辟禅关据西湖之胜也”，使一片梵宇秀出湖心，大有白居易“蓬莱宫在水中央”诗的意趣。再到南宋绍兴二十一年（1151），因孤山扩建四圣延祥观，玛瑙寺又迁回到葛岭山麓重建。元明以后，由于元朝的文化衰落、明朝的重道轻佛，玛瑙寺日渐衰落。它的最后一抹文化亮色，就在明末清初文人张岱撰写的《西湖梦寻》一梦中。张岱除写了散文《玛瑙坡》外，还为这里写了一首题为《玛瑙寺长鸣钟》的长诗，仍把玛瑙寺与女娲炼石补天联系起来：

“女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。敢言佛说尽荒唐，劳我阇黎日夜忙。安得成汤开一面，吉网罗钳都不见”。

洪昇晚年从北京逃回故乡，在孤山搭建“稗畦草堂”以为“吟啸之地”，《红楼梦》的创作主要是在这里进行的。这里遍地出产的遭女娲遗弃的“无材可补天”的玛瑙石，不正是作者创作通灵宝玉的绝佳寄托么？洪昇以玛瑙坡的玛瑙石自譬，还有一个很重要的理由，就是他的祖宗庐墓就在宝石山“赤霞”刻石之下；他自己名“昇”字“昉思”的来源，也出自宝石山初阳台。南宋初年的魏国忠宣公洪皓，以及他的三个身居宰相之职的儿子“三洪学士”洪适、洪遵、洪迈，所居之“敕建国公府”，就在宝石山葛岭的玛瑙寺之侧。直到明末清初，魏国忠宣公洪皓的祠堂，也就是洪家的家庙，经千年传承仍屹立在这里。唐朝时著名的三生石故事，也有一说就是发生在此地。因此，洪昇将自己比喻为玛瑙坡出产的那块形似玛瑙，实则顽石的“通灵宝玉”，比喻为“赤霞宫神瑛侍者”，既表达了自己内心的寄托，又阐明了自己的身世来源，不是最合理的文学比附么？

《红楼梦》创作与杭州“玛瑙石”的不解之缘还有一层。孤山玛瑙坡又恰恰是文人们抒发“怀金悼玉”情绪时的不二选择。杭州历史上著名的悲剧女性苏小小墓和冯小青坟，都葬在这里。苏小小墓前的慕才亭上，“湖山此地可埋玉，花月其人可铸金”这幅千古名联，恰便是“怀金悼玉”的最好注脚。冯小青“焚稿断痴情”的故事，也是林黛玉归宿的最形象情景。就在这个为“情”之一字笼罩的孤山玛瑙坡上，洪昇抚今追昔，托名石头，“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉”。斯时，斯地，斯人，正是《红楼梦》作者洪昇的最合理选择吧？

结语：洪昇与石头的多重寓意

归结一下吧。回到故乡“西方灵河岸上三生石畔”，徜徉于孤山玛瑙坡由无材补天玛瑙石“踮脚”的小径上，面对宝石山、西溪残存的故园“峰石”，联想到北京国子监的“石鼓”，京东盘山的“摇动石”，联想到个人、姐妹、家庭、社会的末世悲剧，洪昇以“无材补天”的“石头”比喻自己，以自己的亲历亲闻故事为创作素材，开始了长达十二年的《红楼梦》创作。洪昇的一生，与“石头”结下了不解之缘，洪昇记录自己亲历亲闻故事的作品，就是石头上面的文字，就是《石头记》。

《红楼梦》中的“石头”，寄托着洪昇悲剧人生的多重寓意。对于刚刚经历的改朝换代社会悲剧来说，石头“无材补天”，寄寓着一个具有“遗民思想”的士大夫对前朝无可奈何花落去的兴亡感叹；对于刚刚经历的百年望族灰飞烟灭家庭悲剧来说，石头“无材补天”，寄寓着对家族落一个白茫茫大地真干净的凄苦哀鸣；对于刚刚经历的功名利禄都成为过眼云烟的个人人生悲剧来说，石头“无材补天”，寄寓着对自己辜负“天恩祖德”“断送功名到白头”的扼腕浩叹；对于刚刚经历的姐妹们“千红一哭、万艳同悲”的红颜悲剧来说，石头“无材补天”，寄寓着对“金紫万千谁治国，裙钗一个可齐家”的长歌当哭！谁能否认这就是《红楼梦》的创作主旨呢？！

2012年8月初稿，2014年7月修订

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