《道德经》通读 第七十六章

《道德经》通读    第七十六章

原文

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

此章名曰：柔弱者生。

道化生化育天地万物，道可谓大。道不辞天地万物，“爱养万物而不为主，常无欲，可名于小。”道化无为有，无者，太极也，有者，微如尘埃，细若蝼蚁。道寓于无极与细微中，没有无即无有，没有有，无何以显。是以，老子悟道为谷，为下，为柔弱，谷者，可容，下者，不争，柔弱者，守善。非谓欲谷、欲下、欲柔弱，道之使然也。

这一章，老子再论柔弱。老子从人之生死论柔弱胜坚强，再从万物草木之生死说柔弱胜坚硬，最后，把柔弱引到用兵上，得出兵强则不胜之说。

从经文的言说看，老子在这一章所说的人象物象，很容易理解：

人之生也柔弱，其死也坚强。

人初生时，身体是柔弱的；死的时候，身体变坚硬，强而不折。（折而不痛）

再说物象：

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

万物中的草木最容易看得明白，草木初生时即柔嫩又脆弱，死的时候，变得枯瘦又干瘪。

由此，老子有所悟：

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

徒，门人，弟子，引申为同门，相伴。老子的这句话，用今天的话说就是：坚强与死亡相伴，柔弱与生相伴。或者说，坚强是死亡的门徒，柔弱是常生的真友。也可以这样说：坚强意味着死亡，柔弱寓意常生。

下面，老子把这一说引到用兵上：

是以兵强则不胜，木强则共。

这句话说得特别明白，兵强不会取胜，树木强大，就容易折毁。

木强则共是类比说，衬托前一句“兵强则不胜”，也比较容易理解，树木长大之后，就会被砍伐，其强遭灭。这一比，“兵强则不胜”也容易理解了。兵强则胜人，胜人必被反击，强兵被反击，其强必被挫。从古至今，强兵者，有谁终有胜。一时之胜，意味着覆灭。

最后，老子用这样的两句话作结：

强大处下，柔弱处上。

这是大道之语，从守道行道看，强大最不可取，而柔弱则是明道之行。所以，强大处下，柔弱处上。

老子论道，天地万物由道化生化育，这是老子的世界观，老子所说的道是正如老子自己所说，玄之又玄。现代人，无以证，即有怀疑。那么，我们应该从可以证来看老子所说的道之奥妙。老子论道，道不辞天地万物，道具体而微地体现于宇宙间万有万象，道的具体奥妙是什么：

作万物而不辞，这是道之奥妙，道化生天地万物（作万物）之后，又化育天地（不辞万物）万物。天地由道化生后，守道行道，养万物而不辞，不为其主，天地不辞万物，才有了万物的恒常而生生不息。

天地的这一生“作万物而不辞”，我们看到了吧，什么时候，天地抛弃过我们，抛弃过万物？

生而不有，是道的第二个奥妙处。看天地万物，以草木为例，草木由天地而化生，天地化生草木而不有，草木呢，被天地赋予自性而生存，但草木自己并非“生而为己有”，一样是“生而不有”。草木有呼吸，净化了天地间的虚空，为自己以外的生命存在提供了气之势（吸入二氧化碳之气，吐出氧气，氧气是草木之外多数生命生存的大势），又提供了用之势，草木为禽兽所食，与大地共生，没有草木，大地荒芜，禽兽无以食。草木其用之势，奥妙是看得见，明知的。草木其生，是自生吗？草木何以能如此，道之化育。

为而不恃，功成而不居。这两个道之奥妙不用再说。天地万物一样具有“为而不恃，功成而不居”之自性。

正是由于天地万物的“作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”，构成道和天地万物的具体而微的德：

守静，守弱，守下，守善，守真，守常，无知无欲无为。

我们从天地万物那儿，可以看到道化育天地万物的“六守”和“三无”之德。

我们可以从人的三个方面来看道之“六守”和“三无”。

1、从人之治身看。有身才有命，有性才有身。所以，我们有修身安命之说。身有自然性，骨与肉，气与血，皆为身之自然。守静，骨肉、气血自然；多动，骨肉、气血为之失常而有伤。以多食贪食，强化锻炼养身，皆不合道，身体当以“守静，守常”养之。

2、从人之处世看。无欲则真，无知则静，无为则常；与人无争，与世无争，莫之与争，可守常、守静、守真。不争则处下，处下则可容，处下守弱，莫之与争。

3、从人之心性看。人有本性，本性为善，道之善；人有心，心生念念，一念在善，一念在恶，恶者，或知或欲或为。心不守静，心不守弱，心不守下，心不守善，心不守真，心不守常，则生欲而有为。此谓失本性。本性既失，其命不保。是以守道者常生，失道者早亡。

故，守弱即守道。