唐朝人丰富多彩的“夜生活”
唐朝人对自己的生活方式有着全新开拓与追求． 其中．夜生活的开放和兴盛便是明证。 庸朝人创造了自己的夜间生活 大大充实了生活的内容和生活的质量 如唐代诗人的大量诗篇． 就多样化歌咏了当时夜间娱乐及欢宴的精彩场面 展示了唐人夜生活的时代风貌。 通过这些诗篇和记述 今天，我们才得以勾勒出那时丰富多彩的夜生活的基车轮廓 一、夜间的宴饮生活 唐代的夜生活首先以宴饮聚台的形式拉开序幕 以美酒佳肴为基点，以巡盏劝饮为乐趣 并且在聚饮过程中 渗入娱乐游戏和艺术欣赏 使参与者达到尽兴尽欢，纵情享受 人们对饮食的追求不断提高，夜间聚饮现象十分普遍 权贵文士之间的宴聚活动则更为常见 《全唐诗》卷131祖咏《宴吴王宅》： 6park.com “吴王承国庞，列第禁城东。连夜征词客， 当春试舞童。……更待西园月，金萼乐束缚。”
留园手机端升级，关注朋友动态，快捷浏览！ 阎朝隐的《夜宴安乐公主新宅》： “凤皇鸣舞乐昌年．蜡炬开花夜管弦。半醉徐击珊瑚树，已 闻钟漏晓声传。” 描述的便是皇族成员招集夜宴的情景 《全唐诗》卷136储光羲《秦中岁晏马台人宅宴集》： “冬暮久无乐．西行至长安。故人处东第，清夜多新欢。” 卷569李群玉《长沙陪裴大夫夜宴》： “东山夜宴酒成河，银烛荧煌照绮罗。 四面雨声笼笑语，满堂香气泛笙歌。 泠泠玉漏初三滴，滟滟金觞8半酡。” 叉反映了各级官员聚会畅饮的场面 唐人夜宴聚饮的时候．一般都附带歌舞娱乐节目 通过各种乐器的弹奏和歌手舞人的表演来调节宴饮的气氛
唐人为此赋诗纪实者甚多， 如《全唐诗》卷173李白《寄王汉阳》： “南湖秋月自，王宰夜相邀。锦帐朗官醉， 罗衣舞女娇。笛声喧沔鄂，歌曲上云霄。” 卷300王建《田侍中宴席》：“香熏罗幕暖成烟，火照中庭烛满筵。 整顿舞衣呈玉腕，动摇歌扇露金钿。青蛾侧座调双管．彩 凤斜飞人玉弦。” 卷652方千《陪李郎中夜宴》： “琵督弦促千般语，鹦鹉杯深四散飞。 遍请玉容歌自雪，高烧红蜡照朱衣。” 由此可见．唐人夜宴之际，笛、管、琵琶等流行乐器交替演奏 舞女把扇舒袖．随乐起舞，歌伎则频展娇喉 把美妙的歌曲送给在座的主客嘉宾。 受艺术表演的渲染．在座之人尽兴酣饮 陷人一种心漾神移、不醉难休的极乐佳境。 唐人夜宴，多邀女性参加 其中更多的是挑选年少貌美的妓女陪座 所以人们叉通称此类宴聚为“蛙席”、“妓筵”
《全唐诗》卷447自居易《对酒吟》云：
“公门衙退掩。妓席客来铺。……今夜还先醉，应烦红袖扶。”
卷93薛稷《夜宴安乐公主新宅》云：
“秦楼宴喜月裴回，妓筵银烛满庭开。
坐中香气排花出，扇后歌声莲酒来。”
宴席之间，男女往往并肩而坐，看起来成对成双，
自居易诗：“楼中别{Il催离酌，灯下红裙问绿艳”
由于有很多女性的参与，席座上的男宾易起高昂的情趣
《仝唐诗》卷497施肩吾《夜宴曲》有云：
“兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。
青娥一行十二仙．赦笑不笑桃花然。”
大多数陪座妓女都有艺术技能，能歌善舞，
并擅长劝酒，能于巡杯调笑之间．把客人引入醉乡
自居易诗：“酒被吴娃劝不休”，描写的便是这种情调。
当然．女宾有时也会被男客灌酒，弄得玉容半酣
《全唐诗》卷494施肩吾《夜宴曲》有云：
“碧窗弄娇梳洗晚，户外不知银汉转。
被郎嗔罚琉璃盏，酒人四肢红玉软。”
可以看出，唐人的夜宴生活，常常充满了脂粉香泽之气。
夜宴中，人们还进行多种酒令游戏，借以增添席间的欢快情趣
包括文字令、筹箸夸、抛香球等名目。
《旧唐书》卷119(杨绾传》记载：
说杨绾“年四岁，处群从之中，敏识过人。尝夜宴亲宾，
各举坐中物以四声呼之，诸宾未言，绾应声指铁灯树日：
'灯盏柄曲。’众戚异之。”这是当时的酒令游戏。
《白氏长庆集》卷27《想东游五十韵》所云：
“小宴闲谈笑．初筵雅献酬，稍催朱蜡烛，徐动碧牙筹。”
又指筹令游戏。
当时，人们在席座之间抛递一种小球
球停谁手，谁就要饮酒，这种游戏称为“抛香球”
白居易诗：“香球趁拍回环匝，花盏抛巡取次飞。
自人春来未同醉，那能夜去独先归。”
朱庆余的《冥音录》中也有“每宴戗即飞球舞盏为佐酒长夜之欢”的记载
留园手机端升级，关注朋友动态，快捷浏览！ 《全唐诗》卷510张枯《陪范宣城北楼夜宴》： “华轩敞碧流，官妓拥诸侯。……一亚身催蜡烛，斜眼进香球。 何处偏堪限．千回下客筹。” 则同时吟咏了抛香球和筹令这两种游戏 唐代的酒令不但在夜宴场合广为流行，还探深影响了后世 唐人喜好文学，聚会时会用诗的形式来表达欢情和抒发情怀。 在夜宴过程中，常可见到写诗助兴的情景 《全唐诗》卷160盂浩然《寒夜张明府宅宴》云： “瑞雪初盈尺，寒宵始半更。到筵邀酒伴，刻烛限诗成。 香炭金炉暖，娇弦玉指清。斛束方欲卧，不觉晓鸡鸣。” 《元氏}乏庆集》卷14(夜饮》云： “灯天隔帘明，竹梢风雨声。诗篇随意增，杯酒越巡行。” 就是在武人纷纭的军中宴饮之时，借酒而诗的场面也是司空惯见 如姚台《军城夜会》云： “军城夜禁乐．饮酒每题诗。” 可以说，唐代夜宴的各种场面 正是通过诗人们的即兴诗作而得以全面反映的 唐代的夜宴生活一般持续时问长，不到夜半不会散席 通宵达旦而彻夜喧饮的现象也极为常见。
留园手机端升级，关注朋友动态，快捷浏览！ 《全唐诗》卷139储光羲《留别壹庚李太守》云： “初筵方落日，醉止到鸡呜。” 卷189韦应物《饯雍聿之潞州谒李中丞》云： “丝竹促飞觞。夜宴达晨星。” 卷496姚合《送崔玄亮赴果州冬夜韩卿宅》云： “兰烛照重菌，飞杯复几分。主人寒不寐，上客晓离群。” 卷717曹松《夜饮》云： “席上未知帘幕晓f青娥低语指东方。” 可以看出，通宵宴饮在唐人的夜生活中占有多么重要的位置，以致使人忘记了疲倦。 为了寻求更为欢快的聚饮环境，唐朝把夜宴场所设置在舟船之上 每值风清月朗之夜，人们呼伴登舟，临流泛棹，一边欣赏夜景，一边饮酒娱乐 《全唐诗》卷705黄谓《_|工州夜宴献陈员外》云： “多少欢娱簇眼前，浔阳江上夜月……两面青娥拆瑞莲。 清管彻时斟玉醑，碧筹回处掷金船。” 蒋肱《永州陪郑太守登舟夜宴席上各赋诗》亦云： “月凝兰榴轻风起，……剪尽蜡红人未觉，归时城郭晓烟深。” 水漾舟行，声乐高奏，问有红颜劝酒 这是唐代士人夜宴生活中一种特有的高雅活动 唐代城市普遍实行夜禁制度，入夜之后，城门紧闭 清理街市，限制行人通行 随着杜会的发展和商业活动的高涨 许多城市出现了夜市
王建诗：“夜市千灯j|fl碧云，高楼红袖客纷纷。如今不 似升平日，犹自笙歌彻晓闻。” 1就反映了唐中期扬州夜市的繁盛状况 夜市中，饮食业最为兴旺 《仝唐诗》卷447自居易《望亭驿酬别周判官》：“何事出长洲， 连宵饮不休……灯火穿村市，笙歌上驿楼。” 王建《寄汴州令狐相公》：“水门向晚茶商闹，桥市通宵淄喜 行。” 张籍《寄元员外》：“外邮直罢无余事，……夜静坊中有酒沽，” 诸诗都展示出酒店夜间营业的现象 夜市上售卖时问的延长也为居民的夜饮生活提供了诸多方便 因此．唐人夜赴酒肆买饮求欢的举动显而易见 《岭袁录异》卷上记载：“广州人多好酒，晚市散，男儿女人倒载者， 日有二二三十辈。” 《云仙杂记》卷7记载：“富人贾三折，夜以 方囊盛金钱丁心问，微行市中，买酒，呼誊声女置宴。” 红粉当垆的酒肆最受欢迎。娇烧的胡姬挥袖招客，殷勤服务， 并以精湛的音乐歌舞佐饮助兴 从而使很多少年公子买醉其间 贾至《春思》云：“红粉当垆弱柳垂，盘花腊酒解酴醵 笙歌口暮能留客，醉杀长安轻薄儿。” 章孝标《少年行》云：“落日胡姬楼上饮，风吹萧管满楼闻。” 贺朝《赠涌店胡姬》对此更是描写得淋漓尽敛 诗云：“胡姬春酒店，弦管夜锵锵。红翘铺新月 貂裘坐薄霜。玉盘初鲐鲤，盘鼎正烹羊。 上客无劳散，听歌乐世娘。” 当此之时，美酒佳肴、清乐妙歌交相辉映 把人们带人一个醉梦般的欢娱世界。 因此，唐代的酒店是一种环境优雅、气氛热烈的场所 可提供多种服务，属于夜间宴饮生活的上佳去处
夜间的娱乐生活 唐代娱乐夜生括内容丰富 艺术欣赏、室内游戏、出外夜游是最为流行的方式。 艺术欣赏以乐器弹奏和歌舞唱演为主 唐人喜欢在夜间弹奏乐器 通过美妙的弦律和笛声来寻找自我陶醉的娱乐境界 同时寄托内心的感受 当时，一人独奏而自我消遣者有之 众人聚集观赏者亦有之 能歌者随乐而一展音容；善舞者翩翩起步，尽显优美姿态 音乐歌舞把唐人的夜生括引入到艺术的世界 王维诗：“高楼月似霜，秋夜郁金堂。对坐弹卢女，同看舞凤凰 小儿多进酒，小玉更梵香。” 李白诗：“听歌舞银烛，把酒轻罗裳。横笛弄秋月， 琵琶弹陌桑”便是当时夜间乐舞娱乐的真实写j}fi。 琴是唐人随身常伴的乐器，清夜之际，人们援琴拂弦， 从容消遣。白居易《对琴待月》诗： “竹院新晴夜，松窗未卧时。共嚣老为伴．与月有秋期。” 《船夜援琴》诗：“鸟栖鱼不动，月照夜江深。 身处都无事．舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。 心静即声淡，其问无古今。” 均说明琴是人们夜间娱乐的重要依据 由于唐人的弹琴技能和艺术修养都达到了较高的程度 因而订多人喜欢聚集一处，聆听高手弦音 其中闻乐动情、浮想连绵者时有人在 李白《月夜听卢子顺弹琴》云：“闲坐夜明月， 幽人弹索琴。忽闻悲风凋，宛若寒松吟。” 卢纶《河口逢扛州朱道士因听琴》云：“庐山道士夜携琴，映月相逢 辨语音。引坐霜中弹一弄，谰船商客有归心。” 杨巨渊《冬夜陪丘侍御先辈听棒校书弹琴》云：“雪满中庭月映 林瑚t家幽赏在瑶琴。 ……顾盼何曾因误曲，殷勤终是感 知音：”不同身份的人都把心绪凝结到了琴声弦意之间 夜间吹笛是唐人的自娱自赏的常见方式 夜幕降临之后 经常能够听到四方传来的优雅笛声
留园手机端升级，关注朋友动态，快捷浏览！ 李白《春夜洛城闸笛》云：“谁家玉笛暗飞声，散人春风 满洛城。” 施肩吾《夜笛词》云：“皎沽曲楼月未斜，笛 声寥亮人东家。” 就是远在军营边塞，夜笛之音依然回响不绝 张巡《闻笛》云：“营开边月近，战苦阵云深。 旦夕更楼上，遥闻横笛音。” 宋薪《塞上闻笛》云：“胡儿吹笛成楼问．楼上箫条海月闲。 借问梅花何处落，风吹一夜满关山。” 笛子的音律声调往往打动听者的心绪 并在众多场台引起共鸣 《唐国史补》记载：“李牟秋夜吹笛于瓜洲，舟辑甚隘。 初发调，群动皆息……微风飒然而至。又俄顷．舟人贾客，皆怨叹悲 泣之声。” 如果不是唐人乐理修养深厚，是难以心领神会到如此境界的 唐代夜间娱乐所使用的乐器很多，琵琶、箜筷都极为常见 白居易左迁江州司马，曾于湓浦口夜闻贾人妇弹琵琶 而写下了著名的《琵琶引》，成为千古绝唱 “浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋索索。 ……忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。"“今夜闻君琵琶 浯，如听仙乐耳暂明。奠辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶 行。” 李凭曾在太常为乐师．白天为官家演奏，夜晚则与士流共娱乐 顾况有诗云：“国府乐手弹箜篌，……夜静遂 歌明月楼。…'王侯将相立马迎，…--·不惜千金买一弄。” 就是在边远地区，夜弹箜摧者也是大有人在 《全唐诗》卷王昌龄《箜篌引》即云：“卢溪郡南夜泊舟， 夜闸两岸羌残讴。其时月黑猿嗽啾，微雨沾衣令人愁。 有一迁客登高楼，不言不寐弹箜催。” 人们夜间外出，也不难听到这些吹奏之声 杜甫有诗云：“夜闻赠集沧江上，衰年侧耳情所向。 邻舟一听多感伤，塞曲三更散悲壮。” 夜间弹筝娱乐者更多，如常建《高楼夜弹筝》云： “高楼百余尺，直上江水平。明月照人苦，开帘弹玉筝。 山高猿i穴急，天静鸿雁呜。曲度犹未终，东峰霞半生。” 《夜座看拍筝》云：“调筝夜坐灯光里．却挂罗帷露纤指。 朱弦一一声不同，玉柱连连影相似。” 不同的乐器文相辉映，把唐代的娱乐夜生活点缀得绚丽多彩 在夜问艺术欣赏中，歌舞场而更为壮观 人们聚集在灯火之前，观看各种形式的精彩表演 歌手们首先献上动听的嗽曲 把在座者引人到心旷神恰的虚幻境界 《王将军宅夜听歌》有云：“朱槛满明月…… 忽惊尘起处．疑有凤飞来。” 高骈《赠歌者》亦云：“公子邀欢月满楼，双 成揭调唱伊州。便从席上风沙起，直到阳光水尽头。” 舞蹈表演更是激荡人心。来自四方的艺人带来精彩的节目 不同的舞蹈展现出大唐艺术世界的异姿奇观
如《全唐诗》《王中丞宅夜观舞胡睹》云：“石国胡儿人见 少，蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细氍胡衫双袖小。 手中抛下蒲萄盏．西顾忽思乡路远。跳身转毂宝带鸣，弄 脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促，乱腾 新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。” 唐代的妓女大多色艺双全 她们熟诸音律，能歌善舞 以出色的表演艺能博得了世人的肯睐 因此，每当艺妓出场，总会引起满堂喝采。 张说《温泉冯刘二监客观妓》这样描述：“温答 寒林薄，群游乐事多。佳人蹀驶马，乘月夜相过。秀色然 红熊，娇香发绮罗。镜前鸾对舞，琴里风传歌。” 《夜观妓》亦云：“白雪宜新舞，清宵召楚妃。娇 童携锦荐，侍女整罗衣。花映垂鬟转，香迎步履飞。棣棣 敛长袖，双烛送将归。” 音乐歌舞在唐代夜生活中曾大出风头，官宦豪富之家 经常举办艺术演出，而青楼酒肆也以同样方式招揽顾客 由此形成这个时代特有的生活节奏。 《全唐诗》许浑《观章中丞夜按歌舞》就直接描述了这种娱乐场面 其诗云：“夜按双娃禁曲新，东西箫鼓接云津。舞衫未换红铅 湿，歌扇初移翠黛颦。彩槛烛烟光吐日，画屏香雾暧如春。 西楼月在襄王醉，十二山高不见人。”
由众多的音乐歌舞所烘托，唐代城市夜晚星现出锦绣繁华的景象 韦庄《过杨州》对此有云：“当年人未识兵戈，处处青楼 夜夜歌。花发洞中春日永．月明衣上好风多。” 就是远在边关军营．音乐歌舞仍然弥漫着整个夜晚 姚合《穷边词二首》有云：“将军作镇古淠州，水腻山春节气 柔。清夜满城丝管散，行人不信是边头。” 难怪有人为此发出“元戎日夕且歌舞，不念关山久辛苦”的感慨。 在唐代夜生活中，室内游戏十分广泛 人们根据自己的兴趣和爱好，选择不同方式从事娱乐 妇女们太多喜欢小游戏．无论人多人少均能开展 比如藏钩，当时就甚为流行。 《酉阳杂俎》续集卷4云：“汉武钩弋夫人手拳．时人效之，目为藏钩也。” 这是一种以手指手形变化争胜的游戏 张说有“十五红妆倚绮楼，朝承握槊夜藏钩” 岑参曾描述过妇女夜玩藏钩的活动： “美人红妆色正鲜，侧垂高髻插盘钿。醉坐藏钩红烛前，不 知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭．射得百段黄金钱．此中 乐事亦已偏。” 被帝王锁闭于探宫后院的宫女们，也常于夜问藏钩娱乐 借以消磨无聊的时光。 李白《宫中行乐词》有云：“更怜花月夜．宫女笑藏钩。” 妇女采集在一起玩弹棋的也不少 如王涯有诗云：“向晚移灯上银簟，丛丛绿髯坐弹棋。” 此外，妇女们还喜欢一种宫棋 张籍《美人宫棋》云：“红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。 趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。” 王建《夜看美人富棋》亦云：“宫棋布局不依经，黑白分明子数停 巡拾玉沙天汉晓，犹残织女两三星。” 就是在这些小游戏中，唐代妇女们寻找到了夜间娱乐的趣味 唐朝人格外偏爱围棋，并且常于夜间对弈手谈 《元氏长庆集》有：“异日玄黄队，今宵黑自棋。 斫营看迥点，对垒重相持。” 郑谷《寄棋客》：“松窗楸局稳，相顾思 皆凝。……覆图闻夜雨，下子对秋灯。” 张乔《赠棋僧侣》：“机谋时未有，多向弈棋销。 已与山僧敌，无令海客饶。……夜雨如相忆．松亩更见招。” 反映的均是唐人夜弈围棋的活动 有时，人们傍晚就开始下棋，布局良苦，筹算延时 一直对弈到午夜 《全唐诗》李洞《对棋》云：“小槛明高雪，幽人对智棋。 日斜抛作劫，月午蹙成迟。” 更有通宵夜战、天明方罢的现象 自居易有诗：“围棋赌酒搜搜到天明”，便是例子。 游侠少年们的夜间生活往往在樗蒲赌博上度过。 冯衮诗：“八尺台盘照面新，千金一掷斗精神。舍 是赌时须赌取．不妨回首乞闲人。” 樗蒲是掷骰子行棋的一种博戏方式 其最高数值为“卢”．所以人们又称此种博戏为掷卢、呼卢。 金钱、衣物、宝刀、好马都可以作为挥霍的赌注 李白《少年行》云：“君不见淮南少年游侠客。 白日球猎夜拥掷。呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺。” 李益《轻薄篇》云：“谁家少年，马蹄蹋蹋。 斗鸡走狗夜不归，一掷赌却如花妾。” 李廓《长安少年行》云：“好胜耽长夜．灭明烛满楼 留人看独脚，赌马换偏头。” 如此轻财重博、尽输不悔而又投身再赌的举止 正是这些游侠少年的精神体现和行为特征 除了室内活动之外．很多人还热衷于出外夜游 到户外去寻求娱乐和刺激 喧嚣的城中夜市及山林寺院都是人们向往的去处 唐诗《夜游》云：“今夕重门启，游春得夜芳。月华连昼色，灯影杂星 光。南陌青丝骑，东邻红粉妆。管弦遥辨曲，罗绮暗闻香。 人拥行歌路，车攒斗舞场。经过犹未已，钟鼓出长扬。” 此诗表述了城区内外夜游赏乐的欢快情景。 施肩吾《同诸隐者夜登四明山》云：“相呼已到无人境．何处玉萧吹一声。” 置身于清宵佳境之处，自然别具一番风韵 唐人喜欢夜间泛舟，经常一叶轻苇，飘游于澄江绿水之上 以清风为伴侣，以明月为赏物 同时吹笛弹琴，恸舒襟怀，寻找大自然的夜晚美趣 对于夜问泛舟游玩的情形 尹懋《秋夜陪张丞相赵侍御游泄湖》云：“巴 俗将千滢，涎湖凡儿湾。嬉游竞不尽，乘月泛舟还。” 阎防《与永乐诸公夜泛黄河》云：“烟深载酒人，但觉暮 川虚。映水见山火i呜榔同夜渔。爱兹山水趣，忽与世人 疏。” 卢纶《陪中书李抒舍人夜泛东池》云： “看月复听琴，移舟出树阴。夜村机杼急．秋水芰荷深。” 更有壮观者，出动大舫巨船，满载宾客美女 在波涛之间欣赏音乐歌舞 杜甫诗云：“清江白日落欲尽，复携美人登彩舟。笛声 愤怨哀中流．妙桦逶迤夜未休。灯前往往大鱼出，听曲低 昂如有求。三更风起寒浪涌，取乐喧呼觉船重，满空星河 光破碎，四座宾客色不动。” 三、节令夜生活 唐代夜生活尤以节令活动最为热闹 受传统习俗的影响，人们常用特有的方式来欢度节日夜晚 男女老少靓服出游，各种娱乐项目纷纷登场 有时害形成人群鼎沸、万众欢腾的局面 如除夕之夜、上元之夜、七夕之夜和中秋之使较为典型 除夕土夜，人们陈了用饮岁酒、燃爆竹等方式辞旧迎新之外 通常还要举办大规模的驱傩仪式 驱傩原是一种驱鬼逐疫的逃信行为 起源甚早．但到了唐朝，驱傩仪式冲出了鬼神迷信的局限 发展成为独具风格的节令活动 驱傩由多人组成，每到赊夕之夜 京城中的驱傩队伍要浩浩荡荡开人宫廷 为皇帝进行各种驱鬼的动作表演 进入宫中的驱傩队伍要保持一定的 队型，并作出各种各样的动作 如击刺、劈砍、踢打、撕咬等等 口中还要大声疾喊逐鬼之辞。同时，各部乐器并奏，以 助声威。 乔琳《大傩赋》云：“则有振童丹首，操缦杂弄，舞服惊春， 歌声下风。夜耿耿而将尽，鼓喧喧而竟送。… 一徒观其执戈扬盾，黄金四目，其视眈眈，其 威肃肃。将前驱以戒道，必启行而分避。” “皇帝御寝殿，正元冠，侍臣济济，宫妓珊珊。… 肃肃秸穆，南面而看。” 孙顾《春傩赋》云：“丹首墨裳，辫发文身，枞金鼓 以腾跃，执戈矛以逡巡，…一斯乃卒岁之傩也。”“及乎出未 央．经上林，芳菲发越，瑕秽漂沉。时令既毕，嘉贶是寻。” 就形象地刻画了宫巾驱傩的壮观景象。 唐代民间则举办多样化的驱傩活动。有些人戴上自 制的假面具，穿街人巷，向围观者索要赏物。 罗隐记载：“傩之为名著于时令矣，白宫禁至于下俚，皆得 以遥灾邪而驱疫疠。故都会恶少年则以是时鸟兽其形容， 皮革其面目．丐乞于市肆间，乃有以金币应之者。” 另如薛能诗：“兰萎残此夜．竹爆和诸邻。祝寿思明圣，驱傩看鬼 神。” 都反映了民间除夕驱傩的活动状况和观赏价值 远在西陲的敦煌，除夕之夜也同样以驱傩的方式来增添节日气氛 有记载称：“驱傩之法，开下共传”，“驱傩岁暮，送故迎新。” 唯一不同的是．敦煌驱傩采用了钟馗捉鬼的装扮和唱辞 那里动作舒展的表演以及围观者之多也不亚于中原地区 总之，唐代陈夕驱傩宗教迷信的色彩逐渐减弱 娱乐游戏的气息明显增长，甚至带有狂欢的形态 上元之夜也就是元宵之夜，唐人喜欢张灯为戏，围绕 着观灯这一主题，居民们往往倾城而动，载歌载舞，彻夜喧 闹，其节争气氛之强烈，人力物力之浩费，夸其它节日望尘 莫及。 在京师长安，上元之夜彩灯成河，人烟密聚．场面沸腾 以万盘花灯组成的巨大灯轮成为仝城观灯的中心 《朝野佥载》卷3记载：“窑宗先天二年正月十五、十六夜， 于京师安福门外作灯轮，高二十丈．衣以锦绮，饰以金玉， 燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀 珠翠，施香粉。……妙简长安、万年少妇千余人，衣服、花 锂、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜。欢乐之极．来始有之。” 玄宗时，亦曾于京城连夜烧灯．纵百姓观赏。此后历 朝皇帝．都注重上元灯夜的规模，因而当时有诗云：“千门 开锁万灯明．正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天 上著词声。” 在全国各地，赏灯活动竞争辉煌。薛能任武宁节度 使，就亲自率民游乐，他曾写下著名的《影灯夜二首》 其诗云：“偃王灯塔古徐州．二十年来乐事休。此日将军心似 海，四更身领万人游。”“十万军城百万灯，酥油香暖夜如 蒸。红妆满地烟光好，只恐笙取引上升。” 江陵地区的夜灯也很有名气 《太平广记》卷82引薛用弱《集异记》云：“江 陵旧俗，盂春望夕，尚列影灯，其时士女缘江，耕闻纵观。” 当时，每逢灯步，各大城市居民都会倾城而动，领略节令夜 生活的无限美妙。 张萧远《观灯》诗云： “十万人家火烛光，门门开处见2ii妆。歌钟喧夜更捅暗，罗 绮满街尘土香。星宿别人天畔出，莲花不向水中芳。宝钗 骤马多遗落，依旧明朝在路傍。” 此外，像郭利贞诗：“九陌连灯影，千门度月华。 倾城出宝骑，匝路转香车。” 都表述了唐人彻夜戏游的高昂兴致。 七夕指七月七日之夜。古人认为，此夜牛郎、织女二 星相会，^们为之庆贺，到唐代时便形成了“乞巧”的风俗。 乞巧首先从皇家后宫中兴盛起来。据《开元天宝遗 事》卷下记载：“宫中以锦结成楼殿，高百尺， 上可以胜数十人陈以瓜果酒炙，设坐其 以祀牛、女二星。嫔妃各以九孔针、五色线， 向月穿之．过者为得巧之侯。动清商之曲， 宴乐达旦，士民之家皆教之。” 同书又载：“帝与贵妃，每至 七月七It夜在华清官游宴。时宫女辈……又各捉蜘蛛闭 于小舍中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候；密者言巧 多，稀者言巧少。民问亦效之。”七步乞巧的活动很快在民 闸蔓延起来。 崔颢《七夕》云：“长安城中月如练，家家此夜持针线。” 林杰《乞巧》云：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥 家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿万条。” 乞巧之时，人们总要摆设花果酒肺之类的祭品 井有歌舞管弦为之助兴，从而把七夕之夜烘染得更富有喜庆色 彩。陈鸿《长恨歌传》说：“秋七月．牵牛织女相见之夕。寨 人风俗，是夜张锦绣。陈饮食．树瓜华，焚香于庭．号为乞 巧。” 孙樵《乞巧对》云：“盂秋暮天，当庭布 筵．有瓜于盘，宥果于盆，拜而言，若祈于神者。从而问之， 对日：七夕祈巧祀也。” 李商隐《七步偶题》亦云： “灵归天上匹，巧遗世间人。花果香千户，笙竽滥四邻。” 不难看出．唐人就在这些节令活动之中 处处寄寓着自己美好的生活情趣。 中秋之夜的赏月举动同样克满了欢快的气氯 人们联袂邀赏、携酒备宴．沉溺在皎洁月色之下 通过“玩月”的方式寄托自已的情杯 《开元天宝遗事》卷下有“八月十五 夜，…···诸学士玩月，备文酒之宴”的记载 白居易亦写诗云：“人道袱中明月好，欲邀同赏意如何”…。刘禹锡更是 深刻描述了当时人玩月的过程，有诗云：“半夜碧云收，中 天索月流。开城邀好客，世酒赏清秋。影透衣香润，光凝 歌黛愁。斜辉犹可玩，移宴上西楼。” 喜爱玩月的人甚至持续数日观赏月景 仔细体会明月圆缺的变化与奥秘 如王建《和元郎中从八月十二至十五夜玩月》云： “台望月时常望月，分明不得似今年 仰头午夜风中立，从未圆时直到圆。” 总而言之．古人的生存条件并不优越．夜生活也相对 单调，只有节令之夜才能达到群情牵动、万众投人的地步。 虽然一年中的可娱乐节日并不多有 但唐朝人还是为此倾注了极大的热情 这说明，人们已经学会在辛苦操劳之后去 主动娱乐消遣，淡化生存里途中的紧张与疲苦
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