《峄山碑》集字创作|隶书|峄山碑|篆书|大篆|小篆
《峄山碑》是秦始皇二十八年(公元前219年)东巡时所刻,是秦刻石中最早的一块,内容是歌颂秦始皇统一天下,废分封,立郡县的功绩。原石已不在,相传魏武帝曹操登山时令人推倒。现在的摹本比较有名的是“长安本”。
楹联
四野自高下
万山时有无
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四周广阔的原野自有高下之分,千山万水若隐若现显得不可捉摸。
书久绎乃显
理日战而长
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俞樾集《秦绎山碑》句联
极尽四时之所乐
自成壹家以立言
远山有时显
去日不可追
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略具四时所乐
不争一日之长
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具有那么一点四季读书的乐趣,不会无谓地争取得不到的东西,让时间慢下来,显示一种豁达的心境。
泽以长流乃称远
山因直上而成高
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言论的高低拙劣在于看他是不是在理,道理没有古今之分只在是否符合时事。水泽因为长流的水波才能称得上源远流长。大山因为它直上云霄才能成为高山。
山高流长请从所乐 道成德立自显于时 ▼
就是说要随着生活的节奏自我快乐。当你的道德圆满时自然就显达与当世了。
日有所思经史于昭
久于其道金石为开
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无论做什么事都要持之以恒,要有耐心和恒心,世人无难事,只怕有心人.只要努力去做,就一定能达到成功的彼岸.'经史于昭','金石为开'和我们通常说的'滴水穿石'是一样的意思
功德既高,长在国史
金石之乐,下及臣家
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登高而思此乐万古
立言不袭自成一家
登高而尽四野所有
著书以成一家之言
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二字横幅
长乐
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不争
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不群
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德义
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定远
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德惠
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德能
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动命
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奉献
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降泰
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康定
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开泰
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威德
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无疾
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无为
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无争
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无著
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无极
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无相
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相思
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三字横幅
不动命
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无一命
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无不可
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天之道
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书之乐
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明明德
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莫显能
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功德天
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时乃功
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金石乐
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道德经
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不著相
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邦有道
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长相思
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四字横幅
(请横屏观看)
泽流后世
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追古思今
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有所作为
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有山可登
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一命不起
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一命不动
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与世无争
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孝为德首
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孝道显明
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熘害灭除
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咸思攸长
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威动四时
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一家天下
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万事之功
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天下既定
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讨伐乱逆
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四时之乐
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万死不辞
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盛极一时
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山高流长
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如如不动
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斯为盛世
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黔首康定
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孝高有德
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明经乐道
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流泽万世
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日利万金
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具尽其能
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金石之乐
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惠及万方
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惠及万邦
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利泽长久
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登高而思
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德成言立
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称功诵德
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皇建有极
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兵不复起
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如去如不去
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李斯,字通古,战国末期楚国上蔡秦朝著名政治家,文学家,书法家。春秋战国时期,经历五百余年,诸候争霸,战乱频繁文字异形,书体多样,非常不利于社会交际发展。公元前221年,秦始皇完成了统一中国的大业,建立秦朝,为了巩固其统治,发展经济和文化,他起用丞相李斯,实行“书同文”,“罢其与秦文不合者。废除原来六国通行的异体字和复杂的金文,规定以小篆作为统一全国文字的标准字体,从而使文字走向规范化,这是中国历史上最早的文字改革运动。
为了迅速普及新字体,“李斯作仓颉篇,中车府赵高作爱历篇,太史令胡毋敬作博学篇,皆取史籀、大篆,或颇省改,所谓小篆者是也,以小篆体作为启蒙的买字课本。从此小篆广为流行,成为秦代官方的标准书体,小篆也称秦篆。李斯,本是楚国人,与韩非是同学。曾从战国末期大思想家教育家荀子学帝王之学。
后来认为楚王不足共事面入仕秦国。初作客卿,因上《谏逐客书》受到始皇重用。始皇统一天下后,被任为丞相,后来被赵高诬陷杀害。李斯写小篆,张怀瓘《书断》称其书“画如铁石,字若飞动,作楷隶之祖,为不易之法”。秦始皇平定六国后,曾多次巡游全国,所到之处,都要立石刻铭颂扬他统一国家的功德。据《史记秦始皇本记》记载《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等几种这些刻石相传均为李斯所书。
《峄山刻石》又称《峄山碑》素始皇二十八年(公元前29年),始皇东巡首先登临峄山(在山东峄县),立石纪念,当时李斯展现才华,撰写文字歌功颂德,并亲自书写以供刻石,这是中国历央上有记载的从秦始皇立下的刻石之风的开始。碑前为始皇诏书,计一百四十四字。十年后,始皇去世,时当二世元年(公元前209年),秦二世东行峄山、李斯随行,为显彰始皇统一天下的盛德,又在原碑“皇帝日”之下刻下二世的诏书,前后诏书均为李斯手笔。
此石久失,后来北魏太武帝曾使人推倒,当地人用柴将碑烧。杜甫因有诗云!“峄山之碑野火焚,枣木传刻肥失真。”由此亦知唐代曾有摹本。至宋淳化四年(公元983年)郑文宝依据徐铉摹本重刻于长安,世称“长安本”徐铉乃唐篆书名家,黄庭坚称其篆书“气质高古,与阳冰(李阳冰,唐代著名篆书家)并驱争先。”郑文是 徐铉的门人,亦善篆书,徐铉称“郑子小築,李阳冰不及”。
高手基刻名家的作品,不同于民一般的粗制滥造,所以“长安本”自然上乘。以后又有多人以出重刻,但均不及“长安本”为精。“长安本”与他本的区别是碑文中“群臣从者,咸思攸长的“攸”字中竖画中间特意断开作两笔,他本均作一笔。元代篆书家吾丘衍在《学古编》中指出:“李斯《峄山碑》,直长者为真本,横刊者为摹本。
有徐氏门人郑文宝依真本或长刊者,法度全备,可近于真。”清代苦多碑学家杨守敬也在“长安本”后题跋说:“笔画圆劲,古意毕臻。”以《泰山》二十九字及《琅玡台碑》校之,形神俱肖,所下真迹一等。”观赏此碑,运笔蜿转自如,尽曲线之美。又柔中高刚,线条匀净中不乏圆劲秀丽之致。姿态活泼而矫健,韵味深醇。如湖堤边一阵春风吹过,柳条婀娜摇曳,池水荡起层层涟漪。小篆因笔画圆劲丰腴如筷子,古称“玉筋篆”。在中书法史上,对李斯这位小篆鼻祖充满了喝彩声。
唐代李真《书后品》称“斯小篆之精,古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺,犹夫千钧强弩。万石洪钟,岂徒学者之宗匠。亦是传国之遗宝。”张怀瓘《书断》中作赞以颂之:“李君创(小篆)法,神虑精微,铁为肢体,虬作骖非,江海渺漫,山岳巍峨,长风万里,鸾凤于飞。唐代《述书赋》说:“斯之法也,驰妙思而变古,立后学之宗祖,如残雪滴溜,映朱槛而垂冰;蔓木含芳,贯绿林以直绳。”
明代赵宦光说:“秦斯为古今宗匠,一点矩度不苟。聿遒聿转,冠冕浑成。藏奸猜于朴茂,技权巧于端庄。乍密乍疏,或隐或显、负抱向背,俯仰承乘,任其所之,莫不中律。书法至此,无以加矣。”有些赞语虽然失于抽象,甚至空玄晦奥,但细细品来,历代书家们的崇拜之心还是可以理解的。李斯的小篆法备形全,风姿独具,历来被视 李斯历来被视为篆书的正宗而受推崇,对后世影响深远。
唐代的李阻冰、南唐的徐铉以及元、明、清的篆书家们几乎无不从李氏风范中立定根基后才树立自己的面日。东汉许慎“秦书八体一日大策,二日小篆,三日刻符,四曰虫书,五曰摹印,六日署书,七日殳书,八日隶书。”说明秦朝除了以小篆作为规范字体行外,还通行的大篆和隶书。秦代的书法遗迹不仅刻于金石,还见于诏版,瓦当、竹简、印等。
其中诏版(刻有皇帝发布统一度量衡诏书的铜板)上的铭文大小不ー,有行横无列,刻写的字也比较草率自然。虽然体趋长方及结字仍有浓重的篆书意味,但方折劲直的笔画已经露出隶书的端倪。特别是的竹简〈如湖北云梦睡虎地竹简)书体,体势渐交方扁,配且用笔方折。有的还出现了明显的汉隶所具有的“蚕头”和“波”;是由篆书向隶书过渡的典代表。所以秦诏版和竹简上的字又称“秦隶。
那么,何为“隶书呢?据传,秦代有一个叫程邈的狱吏,把民间流行的篆书规范化,采用变圆为方,易曲为直的方法,使书写更加便利。这种字体在当时书写公文的“徒隶”中实行,故称“隶书”。融篆隶为一炉的秦隶的产生,既显示了小篆的发展,义为汉代隶书的形成起了开先河的作用。
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编辑丨陈丽玲
主编 | 廖伟夫
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