《峄山碑》集字创作|隶书|峄山碑|篆书|大篆|小篆

峄山碑》是秦始皇二十八年(公元前219年)东巡时所刻,是秦刻石中最早的一块,内容是歌颂秦始皇统一天下,废分封,立郡县的功绩。原石已不在,相传魏武帝曹操登山时令人推倒。现在的摹本比较有名的是“长安本”。

楹联

四野自高下

万山时有无

四周广阔的原野自有高下之分,千山万水若隐若现显得不可捉摸。

书久绎乃显

理日战而长

俞樾集《秦绎山碑》句联

极尽四时之所乐

自成壹家以立言

远山有时显

去日不可追

略具四时所乐

不争一日之长

具有那么一点四季读书的乐趣,不会无谓地争取得不到的东西,让时间慢下来,显示一种豁达的心境。

泽以长流乃称远

山因直上而成高

言论的高低拙劣在于看他是不是在理,道理没有古今之分只在是否符合时事。水泽因为长流的水波才能称得上源远流长。大山因为它直上云霄才能成为高山。

山高流长请从所乐 道成德立自显于时 ▼

就是说要随着生活的节奏自我快乐。当你的道德圆满时自然就显达与当世了。

日有所思经史于昭

久于其道金石为开

无论做什么事都要持之以恒,要有耐心和恒心,世人无难事,只怕有心人.只要努力去做,就一定能达到成功的彼岸.'经史于昭','金石为开'和我们通常说的'滴水穿石'是一样的意思

功德既高,长在国史

金石之乐,下及臣家

登高而思此乐万古

立言不袭自成一家

登高而尽四野所有

著书以成一家之言

二字横幅

长乐

不争

不群

德义

定远

德惠

德能

动命

奉献

降泰

康定

开泰

威德

无疾

无为

无争

无著

无极

无相

相思

三字横幅

不动命

无一命

无不可

天之道

书之乐

明明德

莫显能

功德天

时乃功

金石乐

道德经

不著相

邦有道

长相思

四字横幅

(请横屏观看)

泽流后世

追古思今

有所作为

有山可登

一命不起

一命不动

与世无争

孝为德首

孝道显明

熘害灭除

咸思攸长

威动四时

一家天下

万事之功

天下既定

讨伐乱逆

四时之乐

万死不辞

盛极一时

山高流长

如如不动

斯为盛世

黔首康定

孝高有德

明经乐道

流泽万世

日利万金

具尽其能

金石之乐

惠及万方

惠及万邦

利泽长久

登高而思

德成言立

称功诵德

皇建有极

兵不复起

如去如不去

李斯,字通古,战国末期楚国上蔡秦朝著名政治家,文学家,书法家。春秋战国时期,经历五百余年,诸候争霸,战乱频繁文字异形,书体多样,非常不利于社会交际发展。公元前221年,秦始皇完成了统一中国的大业,建立秦朝,为了巩固其统治,发展经济和文化,他起用丞相李斯,实行“书同文”,“罢其与秦文不合者。废除原来六国通行的异体字和复杂的金文,规定以小篆作为统一全国文字的标准字体,从而使文字走向规范化,这是中国历史上最早的文字改革运动。

为了迅速普及新字体,“李斯作仓颉篇,中车府赵高作爱历篇,太史令胡毋敬作博学篇,皆取史籀、大篆,或颇省改,所谓小篆者是也,以小篆体作为启蒙的买字课本。从此小篆广为流行,成为秦代官方的标准书体,小篆也称秦篆。李斯,本是楚国人,与韩非是同学。曾从战国末期大思想家教育家荀子学帝王之学。

后来认为楚王不足共事面入仕秦国。初作客卿,因上《谏逐客书》受到始皇重用。始皇统一天下后,被任为丞相,后来被赵高诬陷杀害。李斯写小篆,张怀瓘《书断》称其书“画如铁石,字若飞动,作楷隶之祖,为不易之法”。秦始皇平定六国后,曾多次巡游全国,所到之处,都要立石刻铭颂扬他统一国家的功德。据《史记秦始皇本记》记载《峄山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等几种这些刻石相传均为李斯所书。

《峄山刻石》又称《峄山碑》素始皇二十八年(公元前29年),始皇东巡首先登临峄山(在山东峄县),立石纪念,当时李斯展现才华,撰写文字歌功颂德,并亲自书写以供刻石,这是中国历央上有记载的从秦始皇立下的刻石之风的开始。碑前为始皇诏书,计一百四十四字。十年后,始皇去世,时当二世元年(公元前209年),秦二世东行峄山、李斯随行,为显彰始皇统一天下的盛德,又在原碑“皇帝日”之下刻下二世的诏书,前后诏书均为李斯手笔。

此石久失,后来北魏太武帝曾使人推倒,当地人用柴将碑烧。杜甫因有诗云!“峄山之碑野火焚,枣木传刻肥失真。”由此亦知唐代曾有摹本。至宋淳化四年(公元983年)郑文宝依据徐铉摹本重刻于长安,世称“长安本”徐铉乃唐篆书名家,黄庭坚称其篆书“气质高古,与阳冰(李阳冰,唐代著名篆书家)并驱争先。”郑文是 徐铉的门人,亦善篆书,徐铉称“郑子小築,李阳冰不及”。

高手基刻名家的作品,不同于民一般的粗制滥造,所以“长安本”自然上乘。以后又有多人以出重刻,但均不及“长安本”为精。“长安本”与他本的区别是碑文中“群臣从者,咸思攸长的“攸”字中竖画中间特意断开作两笔,他本均作一笔。元代篆书家吾丘衍在《学古编》中指出:“李斯《峄山碑》,直长者为真本,横刊者为摹本。

有徐氏门人郑文宝依真本或长刊者,法度全备,可近于真。”清代苦多碑学家杨守敬也在“长安本”后题跋说:“笔画圆劲,古意毕臻。”以《泰山》二十九字及《琅玡台碑》校之,形神俱肖,所下真迹一等。”观赏此碑,运笔蜿转自如,尽曲线之美。又柔中高刚,线条匀净中不乏圆劲秀丽之致。姿态活泼而矫健,韵味深醇。如湖堤边一阵春风吹过,柳条婀娜摇曳,池水荡起层层涟漪。小篆因笔画圆劲丰腴如筷子,古称“玉筋篆”。在中书法史上,对李斯这位小篆鼻祖充满了喝彩声。

唐代李真《书后品》称“斯小篆之精,古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺,犹夫千钧强弩。万石洪钟,岂徒学者之宗匠。亦是传国之遗宝。”张怀瓘《书断》中作赞以颂之:“李君创(小篆)法,神虑精微,铁为肢体,虬作骖非,江海渺漫,山岳巍峨,长风万里,鸾凤于飞。唐代《述书赋》说:“斯之法也,驰妙思而变古,立后学之宗祖,如残雪滴溜,映朱槛而垂冰;蔓木含芳,贯绿林以直绳。”

明代赵宦光说:“秦斯为古今宗匠,一点矩度不苟。聿遒聿转,冠冕浑成。藏奸猜于朴茂,技权巧于端庄。乍密乍疏,或隐或显、负抱向背,俯仰承乘,任其所之,莫不中律。书法至此,无以加矣。”有些赞语虽然失于抽象,甚至空玄晦奥,但细细品来,历代书家们的崇拜之心还是可以理解的。李斯的小篆法备形全,风姿独具,历来被视 李斯历来被视为篆书的正宗而受推崇,对后世影响深远。

唐代的李阻冰、南唐的徐铉以及元、明、清的篆书家们几乎无不从李氏风范中立定根基后才树立自己的面日。东汉许慎“秦书八体一日大策,二日小篆,三日刻符,四曰虫书,五曰摹印,六日署书,七日殳书,八日隶书。”说明秦朝除了以小篆作为规范字体行外,还通行的大篆和隶书。秦代的书法遗迹不仅刻于金石,还见于诏版,瓦当、竹简、印等。

其中诏版(刻有皇帝发布统一度量衡诏书的铜板)上的铭文大小不ー,有行横无列,刻写的字也比较草率自然。虽然体趋长方及结字仍有浓重的篆书意味,但方折劲直的笔画已经露出隶书的端倪。特别是的竹简〈如湖北云梦睡虎地竹简)书体,体势渐交方扁,配且用笔方折。有的还出现了明显的汉隶所具有的“蚕头”和“波”;是由篆书向隶书过渡的典代表。所以秦诏版和竹简上的字又称“秦隶。

那么,何为“隶书呢?据传,秦代有一个叫程邈的狱吏,把民间流行的篆书规范化,采用变圆为方,易曲为直的方法,使书写更加便利。这种字体在当时书写公文的“徒隶”中实行,故称“隶书”。融篆隶为一炉的秦隶的产生,既显示了小篆的发展,义为汉代隶书的形成起了开先河的作用。

END

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编辑丨陈丽玲

主编 | 廖伟夫

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