物极必反的终极哲学意义

相对于终极文明，当今人类主观文明仍呈现一种非终极的不稳定状态，这种不稳定的根本原因，就在于哲学意义上的终极自圆其说不能，更深层次上的原因，则来自于哲学的前提批判手段上。我们可以把它当成第11个常识化认知，也即，要想正确认识人类文明，必须把哲学的前提批判终极推进到可确证的人之初，而不是虚拟的人之初。

从机缘角度，可确证的人之初不但是诱变哲学产生的关键物极必反临界点，而且只有通过这个可以正确命名哲学的关键临界点的挖掘清楚，我们才能把哲学发展走向定位于对终极哲学的终极诱变上，因为正确的人之初与正确的本体论认知直接相关。

西方哲学虽然擅长严密的前提批判，可惜洞察力不足的西方文明过于依赖直线的形式逻辑，所以他们整体更容易相信神造人，所以他们的愚民成本相对更低，所以即便科学和考古学水平举世最高，他们至今仍无法把自己的前提批判推进到人之初这一关键点位，因为哲学思辨的本质是客观见之于主观的意识活动，而神话创世论则是脱离客观的主观见之于主观的主观臆断，所以我们有必要形成第12个常识化认知：任何唯心神学都是通过把客观的自然文明异化为主观存在的神，结果丢的却是人的主体性，所以任何唯心主义认识论都无法实现终极自圆其说，因为甘心为神的奴仆的人不可能实现自欺欺人以外的任何思想自由。

相对于西方基督教文明的上帝创世论，中华文明虽然更愿意相信具有主客观一致性的道生万物，却也浅尝辄止于准终极本体论的一般性辩证发现，因为无法展开精准的逻辑推理，所以也一样无法实现哲学意义上的终极自圆其说，所以只能以保守的文明姿态把促进天下一家的文明发展主导权拱手让给别人。

中国传统文化预言的天下大同与天下一家理念有其历史必然性，不是虚言，这已经得到由西方文明主导的现代文明所部分实现的史实，而且西方基督教文明并未放弃从文化意义上终极统一全人类文明，让人类共享上帝的恩典。

希望您已经从上述思想中看出我对基督教文明本质上的沽名钓誉的反讽意味，因为相对于中国传统天人合一的人神平等属性，任何人都不难看出，今日的中国特色社会主义理想延续建构的就是这种人神平等的终极和谐社会，其理想性和现实性都远高明于西方文明形式意义上的自由民主追求，所以我希望大家能以更宏大的视角看到，用马克思主义思想指导建构中国特色社会主义，是源自人类第一次哲学高峰期的中华文明和古希腊文明合流的结果，无论是其中的形而上学，还是形而下学，都透露着同步交叉发展的历史必然。

批判，尤其是前提批判，是哲学的特长，但批判常识却是世上最难的事儿，因为常识是导致现实的苟且的最便利思维工具，所以没有终极意义上的本体论、认识论和方法论可资凭借，任何批判者想要实现终极自圆其说的理论体系建构，必须在自己揣摩清楚世间万象背后的本质基础上，自主建构起成体系的客观见之于主观的终极本体论、认识论和方法论。

这种终极意义的哲学理论创新，于个体生命来说，是生命不可承受之重，只有通过文明史的积累才能渐进完成，而我之所以敢妄言哲学常识化转向理论体系的建构，是因为我借助自我发现的整体一致性，又恰好能进一步把握到哲学史的与人类文明进化史一样，有诸多关键物极必反环节。

正因为要论述清楚物极必反的终极哲学意义，所以我才反复重点强调定性哲学思维有客观见之于主观的前提限定，那是因为这与人自主建构自己不完善的主体性直接相关。

或者说，正因为没有终极哲学的指导，所以世人只能整体苟且于以互利为名的互害人生中，所以终极哲学的诞生，必须具备全人类都能通过自我修行自我促变人际伦理由曾经必然的互害为物极必反的终极互利的能力，因为前面已经说过，任何人生中哲学意义的说，都只能由说者自己圆。

前面我们已经探讨过，中西方文明之间最本质的文化差异就是思维模式上直线的形式逻辑和螺旋的辩证逻辑区别，西方文明在用形式逻辑的直接性盲目否定辩证逻辑的确定性，这说明，在人的思维结构中，必须彻底驱逐由形式逻辑直线思维主导的潜意识对人的显意识的一贯误导作用，这才是至关重要的终极哲学命题，我们可以把这认定为有必要形成的第13个常识化认知。

也就是说，终极哲学必须能够通过终极常识化普及的教化作用，让世人全然接受终极可常识化普及的辩证逻辑为大家的显意识主导逻辑，因为逻辑是人的主观思维主导的主观存在的主观本体，而哲学发展的任务，就是接力动物基于神经进化对逻辑的被动促进作用，为人类自己主动诱变辩证逻辑的终极常识化诞生。

希望此时您已经能够明确感知，只有这样的本体论和认识论才具有终极哲学意义，但其实，任何认识论和本体论都不过都是方法论的自主升级而已，这也是哲学所谓整体一致性的一种解读视角。这里大家有必要形成第14个常识化认知——终极本体论是人类实现终极和谐理论建设的方法论极点，是指导终极方法论建构的必然前提。

在我的哲学常识化转向理论体系里，辩证逻辑是随着生物神经系统的进化一道产生的，这种进化源于低等生物的应激反应，衍生于神经系统在反复物极必反的生物进化过程中生命功能的渐进提升，所以低等辩证逻辑是形式逻辑本能的一个关键物极必反进化的结果，而人的自我意识作为一种高级辩证逻辑，又是动物的低等辩证思维的一个关键物极必反进化的结果，所以我的这种理论假设之所以具有终极性，就是因为这种认识论具有终极哲学意义上的主客观一致性，因而可以形而上学地指向可终极自圆其说的终极本体论建构。

希望此时您已经明确地感知到，相对于旧哲学只单纯追求或主观唯心、或客观唯物的单极本体认知，只有同时兼顾追求客观见之于主观的哲学认识论，才具有终极哲学意义，因为这种认识论不但事关人之初人的正确来路推理，而且事关人类未来物种永生的去路推理，这事关常识化解读向死而生的终极哲学命题，更事关终极可知论的正确建构问题。只有主客观整体一致性地综合兼顾了这些，才能实现人的主体性自我建构在终极可知论意义上的终极自圆其说。

也就是说，人的命运，只有以终极可知的认识论把握在自己手里，相应的哲学理论才有实现终极自圆其说的可能，所以中国传统道文化表面上具有玄而又玄的唯心属性，但其实，却一直以内在的主客观本体论意义上的整体性和一致性而具有了准终极本体论属性，所以朦胧地感知到哲学整体一致性的中国传统主流文化信人不信神，而其他文明则因为缺乏这种主客观一致性认知，所以他们无法自主摆脱唯心宗教哲学的束缚，结果当然只能用主观见之于主观的低层次自圆其说过自欺欺人的人生，通过心甘情愿地把人的主体性依附于不确知的神，用变态的安全感抚慰自己一贯不安的灵魂。

之所以说主观见之于主观的神的主观存在具有不确定性，是因为神是对客观的自然界的人为异化。这其中，无论人是否具有终极主体性，也就是天人合一意义上的人神平等地位，与人对立存在的自然界和神二者之间都有《道德经》所谓的异名同出性，所以《道德经》因论述了“异名而同出”的认识论，在终极哲学认知领域将占有此前一直被忽略的无可比拟的权威地位。

希望通过这样的论述，能让您相信，我是通过中西方哲学之间的正确互译，第一个发掘出《道德经》具有终极认识论思想的人，而且还是兼顾终极本体论和终极方法论意义上的那种。

总之，我的哲学常识化转向理论体系之所以能够成型，其中的关键理论创新灵感，均来自由《道德经》主导的中西方哲学的正确互译，能因此而发现中西方哲学之间具有最完美的互补性，所以我才敢断言，在古老的《道德经》中，不但一贯内含终极人生观、世界观、价值观，而且还有诸多具有终极意义的本体论、认识论和方法论认知，因而是终极可常识化普及的哲学的最关键诱变因素。

通过本章的解读，我希望大家能够常识化认识到，相对于哲学理论创新，科学研究的前沿理论突破只是客观量变认知的观摩结果，它发现的只是客观世界的运行规律，而终极哲学将引领世人实现对客观规律背后的规律进行深入挖掘，直到最终实现终极物理自由意义上的天人合一境界所蕴含的人类文明的永生，这才是终极意义上的向死而生，是终极哲学得以正确建构的唯一标准。