亚里士多德：女人的精神发育不全，红楼梦：幸福源于女性
亚里士多德对女人是这样评价和定义的：
女人在精神上发育不全，只停留在感性阶段，从未上升到理性阶段，所以显得幼稚、浅薄、愚蠢。
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亚里士多德是西方哲学和思想的奠基人，被全世界公认为最伟大的哲学家、思想家、教育家和科学家。对于女性的认知却如此的幼稚、浅薄和愚蠢，着实令人震惊。
和他年代差不多的孔子对人性也有描述和定义：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
这里的“小人”是和“君子”相对的，孔子定义的君子是修身之人，小人则是不修身之人。而“女子”是单指女人吗？不是，古文中的“女”通“汝”，而“子”有小孩子、子女或者就代称“人”。孔子这句话里的“女子”是泛指人主身边的近臣、姬妾们，就是人主身边最亲近的一群人。这群人往往也是人主最宠爱、最亲近和最信任的人，他们的位置决定了他们最难修养身心。距离他们太近，容易没有了规矩，远了呢，他们又很容易产生怨恨。这是孔子在教导学生们，说一个人想要有成就，身边的人是你格外需要注意的。不能将这一句狭隘地理解为孔子对于女性的歧视。
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孔子从不歧视任何人，他说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“己所不欲，勿施于人”。孔子思想的核心是仁者爱人，在修身和仁这个问题上，天子和庶人是一样没有区别的。他的继承者孟子，对于家庭中的男女关系，给出的定义都是“夫妇有别”，根本没有孰高孰低之分，二者不同的核心是有别。所以，说孔子歧视女人，是误读了孔子，也是误读了儒家了。
农业社会，最重要的两项是农业生产和战争，在这样的社会生产力客观条件下，男性的地位和重要性是不可置疑的。但真正深刻的人们，从来不会发出任何贬低女性的声音，孔子、孟子不会，后来的杜甫、白居易、欧阳修、苏轼、辛弃疾也不会，到了清代，社会生产力并没有发生根本改变，中国历史上最伟大的文学家之一曹雪芹创作《红楼梦》，对于女性给出了最全面的阐释。
《红楼梦》就是为闺阁做传的作品，曹雪芹将男性和女性给出了他的定义：男人的泥做的骨肉，女儿是水做的骨肉。他说男人如污泥一般的浊气逼人，而女儿则令人感到清爽，就像颗焕发光彩的珍珠一般。可见是女性滋养了曹雪芹的精神和灵魂，幸福来源于女性。可是女儿们也是会变的，比如她们嫁了人，一旦沾染上了男人的气息，这颗珍珠就失去了光彩，渐渐庸俗起来，和男人一起生活的时间越长，就越令人讨厌，到了中老年，渐渐就成了死珠，变成鱼眼睛。他把女性往恶劣方向的改变都完全归罪于男人。
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曹雪芹的话不是真理，但有一定的道理。《红楼梦》是带有自传性质、带有报告文学性质的小说，一定程度上还原了那个时代社会生活场景，小说里的人物大多有原型，就算是虚构的人物也以真实的生活为依托。曹雪芹以一个男性的视角，以他从贵公子到衣食不周的贫民，以这个阅历和生活背景来创作的，这部书字字是血、滴滴是泪，十年辛苦，是曹雪芹用生命书写的。里面大小人物六七百人，描绘了世间百态，人生悲欢，这里面最为深刻的，就是他对人性的深度洞察。
他厌恶掌权的统治者，他厌恶那个黑暗专门毁灭美好的社会生态，他很懂，再不好的人，也有正常和值得肯定的部分，像贾珍、贾琏、薛蟠，他们身上一样有闪光点。再好的人也并不完美，比如林黛玉太过于曲高和寡，而薛宝钗则过于现实而人性冰冷。所以，他没有必要和男人这个整体相抗衡，就基本基调而言，他仍然是贬低男性和推崇女性的，但细细品味每一个人物，其实他写的是非常贴合现实而又客观的，并不故意为之。
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曹雪芹从三个层面给予男性和女性进行对比：
一、现实生存方面
小说比较突出地从几个人物的身上可以看出差别来。比如尤二姐，她选择贾琏说到底就是为了一张长期饭票。她用来交换的是自己的美貌和生育价值。贾琏对她表面上看好像是感情的驱动，本质上是男人的欲望和占有。只是在那个社会里，尤二姐是弱者，她几乎没有回环的余地，她是现实的，可她的悲剧仍然得到曹雪芹的同情，就是因为她从一开始就处于输者的位置了。她没有娘家做后台，社会也不允许她有独立生活的能力，难道她只能悲剧为结局吗？她为什么不能好好地生活呢？所以，这样的不公是这个人物留给我们思考的，而贾琏和强大的贾府，并不需要为这样一个小人物的死付出任何的代价。
在《红楼梦》那个时代，像尤二姐这样的人，就不配有追求，不配幸福生活，只能去和张华过有上顿没下顿的生活，才叫正确吗？
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二、精神追求方面
《红楼梦》女性精神追求第一人是林黛玉，这是一个处于那个社会阶层几乎金字塔尖的人物。无论是家世、出身，还有受教育的程度，包括个人容貌品行，林黛玉都是最好的。她可以追求自己的精神需求比如爱情婚姻吗？也是不行的，父母双亡后，她的命运其实交给了贾府，具体来说，是交给了贾政这个荣国府事实的掌门人。而贾政这个家长当的极其失败，他自己的亲生儿女，个个活得痛苦异常，千万别指望他能对外甥女的人生负责了。
这就是林黛玉的必须面对的现实，是她命运的必然。尽管表面看是所谓的黛钗之争。
尤三姐是另一个有精神追求并付诸激烈行动的人，她比林黛玉勇敢，也比林黛玉更极端，所以，她死的不但会更快，也更加凸显在她所处的环境里毫无现实价值。
在曹雪芹笔下，无论是林黛玉还是尤三姐，或者扩展到金陵十二钗以致全部红楼女性，就算是极为优秀的女子代表，她们的命运也早就注定了，不会以个人意愿为转移。这样的确定性让人绝望。
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三、在个人建设的层面
《红楼梦》里最有才干者以王熙凤和探春为代表，她们的能力不知道比那些顶冠束带的男人们强多少倍，可那些无能的男人们只需轻弹手指，就一个“哭向金陵”，一个“悲远嫁”了。
《红楼梦》里最有才华的代表是林黛玉和薛宝钗，13岁的贾宝玉把一帮文人比的形如蠢驴，可他在姊妹们面前，根本还差得远，又能怎么样呢？一个被逼得发出天问“何处有香丘？”一个被愚化洗脑到成为操控者的帮凶而不自知。
以上女性生在上流社会，她们锦衣玉食，奴仆成群，尚且如此，底层者就不用提了，如张金哥，令她死亡的操控人是谁她都不知道，再比如小尼姑智能儿，还有那些众多的丫环们。她们个个都是活生生的人，有着自己的思想和诉求，但她们活着形如蝼蚁，不说比她们阶层高者，就算是同样如她们一样阶层的人，也能操控她们的命运。
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曹雪芹观察的深细，思考得更深细，他真正从一个正常人性出发，从洞见女性真实的生存和精神状态出发来创作，而不将她们脸谱化、更不将她们物化。
260多年后的今天，仍然有大量的所谓文化人在物化女性，将女性的价值定位在炕上，一方面满足男人的欲望，另一方面满足男性染色体传递的需要。他们不愿意女性觉醒，害怕女性有思想，如此才更加有利于自己的上述两项诉求。君不见，就有一个群体，他们的作品中，女性没有思想，只和炕相关。今天也有一个词语来形容这样的现象，就叫做“裤裆文学”。
男性越离不开女性，他们才会极力地贬低女性，如果全社会给予女性“精神发育不全”的标签，这有助于提升男性的自信。关键是代价会很小，性价比也最高。
连我们今天很多人都还在捧“裤裆文学”的臭脚，何况几千年前的亚里士多德呢！