拳拳服膺，谓之拳。
断手谦悟005。本文首发于今日头条之允升园。
轻问传统武术中人，何谓拳？
在《习拳一得》一文中，意拳（大成拳）宗师王芗斋先生以哲学思维，对“拳”作了如下精彩论述。
他说：拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，而是拳拳服膺谓之拳。
读罢此段“拳”论精解，我是深深地被“矛盾老人”王芗斋先生的武学智慧所折服。
他告诉我们的，不仅有拳的表象，更有拳的内在；不仅有术，更有法；不仅有拳形，更有拳意。如此，才能构成完整的“拳”。
如同拳之结构，常人所理解的重点，是拳面和拳心；而真正懂拳的人，其关注的地方是拳眼和拳轮。因为，拳眼通肩背，拳轮通龙脊。
截至目前，在我读过的太极拳、形意拳、八卦掌、意拳（大成拳）等拳法的武学著作中，王芗斋先生的“拳”论最是精彩、最具哲思，也最能启迪拳者。
下面是我的几点浅薄体悟，与拳友分享。
01 学拳，至高境界是“不期然而然，莫知至而至”
意拳宗师王芗斋先生，的确是文武兼备、名符其实的拳学大家。读其文章，我能深深感受到他对武术的挚爱之情、对武学的哲思之深、对传承的拳拳之心。
文者，芗斋先生之于拳学养生和技击的哲思，皆达以文传拳的武学境界。读他的《意拳正轨》《意拳中枢》等经典拳论，既有醍醐灌顶之感，又有振奋人心之气。
武者，芗斋先生的技击之术，绝非纸上谈兵，而是靠实战留名。1950年，芗斋先生以六旬高龄迎战匈牙利拳击冠军诺乐瓦茨力，将对方凌空抖起、倒地不起。
从芗斋先生的拳论看，他的武术修为，甚至已达《太极授秘歌》所言的“无形无相，全身透空，应物自然”的境界。
他对传统武术的最大贡献，不是“断手”的高超技击，也不是“桩功”的独特训练，而是对拳学的哲学思考。芗斋先生关于拳学的哲思之深，几乎无人能与其相媲美。
对于先前那些一生靠“拳”生存的武术大家，我对他们的技击能力从不怀疑。正如现在以比赛为职业的拳击手、散打手，我对他们的技击能力也是从不怀疑的。因为，生存的必需和生命的价值，能激发拳者最深层的力量。
王阳明先生说：人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。
任何拳法的养生和技击体悟，如果自己没有做到知行合一，功夫达不到那种境界，是无法以想象的文字来构筑让人信服的系统拳论的。况且，功夫上身的其他武术大家一试即知真假。
但是实话实说，芗斋先生的诸多拳论是很难理解的。这是因为，他的拳理是建立“无极生太极”的至高层次之上，而且思维模式即是“反者道之动，弱者道之用”，也是有悖于人的后天思维习惯。
即使是他的入室弟子，倘若对中国传统哲学缺乏透彻领悟，也未必能真正理解芗斋先生所体悟到的“不期然而然，莫知至而至”的功夫境界。若想功夫上身，更难！
“不期然而然，莫知至而至”，实际即是老子“反者道之动”的日常应用。王芗斋先生自称为“矛盾老人”，或许也与此有关。
02 学拳，关键在于掌握拳法的训练方法和体系，而非拳法的架式多少
王芗斋先生说：不是一拳一脚谓之拳。
之于此言，我的理解有二：
其一。拳，不是单纯的架式，不是单纯的架式多少，也不是单纯的手法、脚法和身法的变化。
其二。拳，是一个系统的训练方法和体系。学拳的关键，在于掌握拳法的训练方法和体系，而不是熟悉拳法的各种架式、各种技巧。
授人以鱼，不如授人以渔。学习拳架，如同直接吃鱼，吃完抹抹嘴就什么也没有了。学习训练方法和体系，则如同既有网又懂捕鱼的技巧，只有水里有鱼，什么时候都能捕来美味。
比如，我们学习杨氏太极拳的“揽雀尾”，不能一种一种、一式一式地去研究“掤捋挤按采挒肘靠”的各种架式，而是要掌握一出手即太极八法同时运行的“纲”。纲举才能目张。这个纲，就是我常说的一体双螺旋拳架。
03 学拳，单纯的大力打小力，是拼拳头；经过系统训练的大力打小力，是斗拳法
王芗斋先生说：不是打三携两谓之拳。
一个身体强壮的人，拳打脚踢应付几个人是没有问题的，但不能称之为拳，只是打打而已。
不管是意拳还是太极拳、形意拳、八卦掌，蛮力主导下的“大力打小力”都不是拳，都不符合拳理，都只是在机械地拼拳头。
之于当今的内家拳推手比赛、散打比赛，几乎都是“大力打小力”的现实版。为何？不是他们不想练习“小力拨大力”，而是因为古拳法的训练方法和体系几乎遗失殆尽，而且也没有几个人能真正懂了。
在“赢者为王”的前提下，我不是说蛮力拼拳头不可以，而是说还有比拼拳头更好的拳法和练法。
倘若甲乙两拳者都有天生气力，甲遇明师且得到后天的系统训练，乙只是自己随便玩玩，哪个会更强？专业和业余的对比，一看即知。这里，我只是讲道理，不是在较真。
我的理解，以柔克刚，并不是说不需要力量。一根线，是柔。一根鞭，是柔。太极拳的柔，当然不是线的柔，而应是鞭的柔。
杨氏太极拳名家杨少候经说：太极拳发劲制人，其妙在刚柔相济，阴阳互用。如果持纯柔借力制人，或者持刚劲以力服人，都不是精通拳术的人。天地间无纯刚柔可以操必胜者，有之，非刚柔相济不可。太极拳由柔得刚，外家家由刚得柔，其目的是一样的。
可以说，单纯的大力打小力，是拼拳头；经过系统训练的大力打小力，是斗拳法。
我是主张大力打小力的，也探讨过重心加速度的训练方法。一拳打不出等于体重几倍的力量，不能称之为拳，也不能用于实战。
04 学拳，必须把套路练没了，才能后天返先天
王芗斋先生说：不是一套一套谓之拳。
芗斋先生此言比较容易理解，我简单一说。比如陈氏太极拳有一路二路，不管几路，不管有多少路，都不是拳，套路只是架式的集合。
拳，是所有架式凝成一体的集成，不是所有架式凑在一起的集合。集成和集合，是本质不同的两个概念。
某种程度上讲，内家拳包括太极拳、形意拳、八卦掌、大成拳，都是智慧拳。
学好内家拳，不能仅仅理解为套路熟悉即为学拳大成，关键是体悟大道至简的架式、熟中生巧的规律、人拳合一的境界。
先学架子，再改架子，继续练架子，慢慢用架子，最后练到无架子，这就是学习内家拳必经的阶段。练到无架子，内家拳的智慧就出来了。
05 学拳，必须有笃诚之力，拳拳服膺谓之拳
王芗斋先生说：拳拳服膺谓之拳。
此句拳论较难理解。若想理解芗斋先生此言的奥义，必须脱离拳架的外形，注重拳法的神意。意拳之意，或许即在此处。
拳拳服膺一词，出自《礼记·中庸》，其原文是：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”其释义是：态度诚恳真挚，心悦诚服地牢记在心。
拳拳服膺谓之拳，怎么理解？
先说明一点，我不是意拳的传承人，只是意拳的爱好者。因此，我的理解只是个人的行拳体悟，不当之处敬请批评指正。
其一。拳拳服膺之拳，妙在神意的笃诚之力
芗斋先生说，学拳须有笃诚之力。笃诚之力，即是拳者神意的力量，之于内修非常重要。
拳者惟有神意笃诚，才能练出真功夫，才能练出真意志。因此，打出拳拳服膺之拳，神意的笃诚之力是第一位的。
道家讲的“致虚极、守静笃”，即是此意。没有笃诚之力，人的神意难出，人拳合一的境界也难以达到。
对于任何内家拳来说，这种笃诚之力的练法很难说清楚，须拳者慢慢自悟、心悟。
其二。拳拳服膺之拳，妙在技击的无法即法、法在无念
芗斋先生言：“实搏不许用法，局部方法乃束缚神意之桎梏，故用法是取败挨打之道。”
为何“用法是取败挨打之道”？
芗斋先生解释说：“形意、八卦、太极，当其初创之时亦是虎虎有生气，然何故愈演愈无生气？何故习其拳者临战却用不上拳套招术?更有甚者，何故习其拳者反被不习拳之外行以浑击蛮打所击败?”
芗斋先生又解释说：更有南北之分，杨、吴、陈、武之派，习拳者被光怪陆离之畸形拳套紧紧束缚住，其本能活力窒息得奄奄一息.....
我认为芗斋先生的解释是十分中肯的。现行的内家拳套路，练习有用，技击无用。学多少技击之法，就被多少技击之法所束缚。
凡所实战技击，皆须有像老虎“搏兔”如“搏象”的笃诚之力，忘掉一切技击之法，充分释放人之先天本能，全身尽力，全神毕赴。唯有如此，方可渐渐功夫上身，避免乱拳打死老师傅的莫名败局。
其三。拳拳服膺之拳，妙在象形取意、以意赋形，非运用形象思维而难得拳之妙
王芗斋先生说：故平日练习时，须富于想象，仿生拟物，想象万千。无穷假借无穷象，似有如无，如无似有。设身处境，应钻入所想象之形象中去，以体现其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之梦周耶？拟或周之梦蝶也”之慨，果能如是，发力始能灵活透达也。
关于象形取意、以意赋形，芗斋先生的解释已经足够具体，这也表明他对形象思维的理解之深和重视程度之高。在此，我也就不画蛇添足了 ，拳友们看看此段论述足以。