秦始皇凭啥总是排第一？
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01
武庙四圣十哲七十二将，凭什么姜子牙排在第一位？凭什么他是主祀呢？
武庙里供着的都是些什么怪物：
孙武，兵家始祖，一部《孙子兵法》在两千多年后的当今世界都有着超越军事层面的重要影响力，其主张的智、信、仁、勇、严，则成为现代中国军人的武德标准。
孙膑，孙武后人，熟兵法知韬略，神鬼莫测，田忌赛马和围魏救赵，展现了极强的突破固定思维的能力，桂陵之战马陵之战，一举奠定齐国霸业。
白起，绰号“杀神”“人屠”，攻韩、扫魏、灭楚、破赵...战国丧卒二百万，白起自己贡献了一半。
吴起，通晓兵、法、儒三家，不世出的军事家、改革家，强魏，扶楚，破秦，建魏之武卒，夺秦之河西，与兵圣孙子一同被并称作“孙吴”。
谋主张良，兵仙韩信，连百万之军，运筹帷幄，决胜千里，战必胜，攻必取。
卫青霍去病，帝国双璧，收河套，袭龙城，漠北一战，匈奴远遁，封狼居胥。
管仲乐毅，廉颇赵奢，李牧王翦，曹参周勃，马援冯异，邓禹耿弇，王猛谢玄，周亚夫赵充国，李药师尉迟恭，苏定方郭子仪...
说句关公战秦琼的话，无论哪个拉出来跟姜子牙碰一碰，也不太虚吧？
凭什么就主祀姜子牙？
凭什么“太公在此，诸神退避”？
《史记》曰：故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。
姜子牙，兵学奠基人，兵家鼻祖，武圣，百家宗师，中国古代第一位军事家，韬略家。
1972年从山东临沂银雀山发掘出的《六韬》残简，直接驳斥了《六韬》是古人伪托吕尚所著的说法。
对姜太公，中国史学界是有定论的：
中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自姜尚。
中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公等人都学习吸收了姜子牙的《六韬》。
所以说姜子牙为兵圣、兵家宗师、中国武祖，是当之无愧的。
可以说，没有太公的理论及其所建立的齐国兵家，则不会有在当今世界影响范围巨大的中国兵学理论学说。
这段话是什么概念呢？
就是说在上古时期，在那个大家都拿着青铜甚至石制的弓、箭、戈、矛、刀、斧两边对冲互砍的时代，姜太公就提出了行进、撤退、增援、歼灭、围城、后勤、运动战、组织度等理念，后世中国的诸多军事家，只不过是在这个体系下持续不断的完善与补充而已。
孙武、鬼谷子、黄石公，他们的弟子又都是什么怪物，不用我多说了。
真正的万师之师。
这就是武庙首祀，姜子牙的重量。
02
英国作家道格拉斯·亚当斯说得好：
任何在我出生时已经有的，都是世界本来秩序的一部分。
任何在我15-35岁之间诞生的，都是改变世界的革命性产物。
任何在我35岁之后诞生的，都是违反自然规律要遭天谴的。
人们普遍有一种通病，就是对许多习以为常的事，都“理所当然”。
理所当然惯了，就会傲慢和自大，这一点，在涉及到历史时尤为明显。
譬如历史书中说：
《诗经》以四言诗为主，内容丰富，反映了当时社会的各方面，它的人文精神和现实主义传统对后世文学有重要影响。
大家听完，不觉得有什么特别的地方，只知道又多了一个难背的知识点。
而只有当时的人，在那个相互征伐，人命轻贱，率兽相食，把所有希望寄托在宗教与鬼神的年代，才懂得这句“人文精神”和“现实主义传统”有多么的沉甸甸。
春秋战国，翻看所有流传下来的文献书籍，无外乎家国霸业，字里行间不过是写着怎样杀人，怎样更快杀人，怎样杀更多的人罢了。
而《诗经》说：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
譬如同样一笔带过的那句：屈原的《离骚》《天问》所体现的爱国主义精神是中华民族传统文化的宝贵财富。
那个时代，商鞅是卫国人，跑到魏国又跑到秦国，吴起一生历仕鲁、魏、楚三国，楚国人伍子胥帮吴国灭了楚国，齐国人蒙恬跑到秦国灭了齐国。
只有屈原说，这是我生长的地方，我爱这片土地和人民——
“长太息以掩涕，哀民生之多艰。”
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
任何的习以为常，从来都不是理所当然。
03
汉语族，分成十三个语种：
官话、晋语、湘语、徽语、赣语、吴语、粤语、莆田话、客家话、闽北、闽南、闽东、闽中语。
正所谓“十里不同音”。
诸如粤语、闽南语这些，更是已经发明出了自己的音节结构。
他们之间的差异，一点都不比同属拉丁语系的英语德语法语要小。
而现在，它们只有一个共同的名字：
“方言”。