《白猿通背拳要论》

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性者神也，命者气也。练精以化气，练气以化神。

虚而灵故云神，有若无故云气，神能主宰，气能动作，神气相依，练养得宜，乃称双修。

习武者随功之加深，气血如涧水平川，如无约制，便如水决堤，贻害更甚于常人。故修性在乎养气，修命不离练气。然胜人者易，胜己者难。

治身者易，治心者难。练形者易，练气者难。治心者，斩七情: 喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。净六根: 眼、耳、鼻、舌、身、意。六根净则六欲绝。

小隐隐于山，大隐隐于市，虽尘世纷纭，然诸事亦如清风过体，雁过长空，杳无痕迹，世事不萦于怀，故心猿得锁，意马得擒，无心扰而神自清，无欲乱而心自静，心得治故六贼不扰，万缘不牵，而道不远矣。

《习拳次序论》

以摇臂顺肩为初步，以化僵拙之笨力，以站桩服气为根基，以补后天之劲功。以形神贯通为主旨，以现道身之潜能。以功法相融为极致，以全先天之妙用。以喂劲盘手为舟船，以臻空化之妙境。

《头手身法论》

头顶项领，头为诸阳之首，全身之尊，头顶直竖而力顶千斤。头为身之梢，三尖所到，头顶如蜻蜓点水，项领似腱牛耕地，腕挺如山羊抵角。腰扣似鸡鸣卷尾。三节随三根催，身法如一。头为诸体之会，统领一身之气。头不合则身气不入，低头有前扑之病，仰头有后仰之虞。

拧腰换墚；墚者肩也，肩为身之锋，出手时手领、肘随、肩摧，摧者；肩之递出，意在放长击远。肩胯合一而腰力不受牵制，身半侧而躲中、肘抱垂而护中、胸微含而掩中，意在找中、打中、控中。

沉肩坠肘；肘臂者；身之门户也，出入相擦而无隙，沉肩则臂活，坠肘而肋固，攻守以开门闭户，变化于吞吐沉浮，皆以腰身统领，与腿合一为要。

沉手活腕；手腕者身之护卫，手须沉而腕须活，宜于阴阳转换，抓打螺旋，变化于腕之松挺，以至灵动之妙。

弓背松肩；胸背者；身之墙，胸含则肩松，肘抱则气沉。背躬则击远，前收后放，长短变化合于身法之俯仰伸缩。劲力抖出，只在沾身一瞬。

《内外兼修论》

练艺不练功，到老一场空。

内练一口气，外练筋骨皮。

内者，内壮呼吸法，内气充脏腹坚实。肾气护则骨坚，肝气养则筋韧，肺气调则皮毛润泽，脾气理则力厚，心气舒则神明。气积而力自积，气充而力自周。内清虚而外坚韧，内练气外练形，内壮而外勇。除此，拳道难期。

《内劲外形论》

劲乃形之骨，形乃劲之舟。劲赖形运，形需劲持。乃阴不离阳，阳不离阴之谓。

以丹田之松紧，制乎形体之柔刚。故无内劲难铸其形，无其形难显内劲。

三尖照: 三尖不离一条线之谓；三尖者，鼻尖、手尖、前足尖。三尖照则力全，而无不稳之患。

三尖领: 三尖者，三梢也。手为臂梢，足为腿梢，头为身梢。起则三梢皆领，落则三梢俱到，动静如一，虚而至柔则灵动，实而至刚则坚稳。中节随，膝为腿之中节，肘为臂之中节，背为身之中节，背扣膝顶肘撑，三节合一，随梢进退、旋转，则形合力均。

身之三节者，手臂为上节，腰背为中节，足腿为下节，上节不明无依无宗，下节不明，动辄跌倾，中节不明，浑身是空。中节通则下力上达，方得六合之妙。三根者；肩为臂根，胯为腿根，腹为身根。

三根催：递肩换墚，送胯扣臀，丹田鼓荡，披坚持锐，内劲外发，气运于丹田提放，劲发于腰背躬挺。

三尖到: 身手足一气贯通，一到俱到，手到身不到，击敌不得妙，手到身亦到，破敌如捋草。

内外合一是为六合。内三合:心、气、胆。外三合: 手、步、眼。心要沉、气要充、胆要壮、眼要明、手要快、步要灵。

内练丹田气，外练桩袋功。

沉丹田，腹呼吸。聚丹田，揉搓意。合丹田，肋胯通。提丹田，分重轻。抖丹田，声助力。丹田鼓荡之谓。

内劲者；脚跟发起到天门，乃一气贯通之谓。

出手三分回手七，前手打出，后肘回撞，劲由背过而摧肩，通背之谓。

手打三分脚打七；力源于足，身、手、足开弓挣力之谓。身法外形虽千变万化，而劲归于一，由足至顶，内外合一，催之不开，击之不散，上欲动而下自随，下欲动而上自领，上下动而中间应，中间动而上下合。内外相系，前后相依，浑圆一气也。

《鹰目猿神论》

鹰目者敏，猿神者灵。眼乃身之主，亦曰心之苗，眼为见性，耳为灵性，心为勇性，眼明者手快，心静者神清。眼观六路，耳听八方，眼敏寻隙而至，则险中呈巧。耳灵防敌背袭，如拙里藏机。仓猝间则能避让，不致梦中受敌。上乘之技，本出乎静修，虚灵处隐含禅机，方能感应、灵通一气，趋避得机，不期然而然，莫知至而至。