寿县城内的寺与庙
寿县城内的寺与庙
崔小红
寿县是我的熟人，我想和她谈什么就谈什么。比如今天，我说寿县，我想去说说你的寺与庙。她说好呀，你来，最好带着朋友。我想了想，带谁呢？把我亲爱的妈妈带着吧，她一直支持我写作，如今老了，带她出门玩玩，去寿县周游战国。再把黄老师也带着，他是我今天的向导。
“寺庙”这个词常常连体出现。其实，寺归寺，庙归庙。“寺”在古代是官署的名称，比如大理寺，相当于现在的最高人民法院。还有鸿胪寺，类于如今的外交部。
永平十年（公元67年），汉明帝派特使请来两位法师，就由鸿胪寺接待。两位法师留在中国翻译佛经，于是设立白马寺。这时，“寺”还是行政机关。随着佛教在中原的推广，“寺”逐渐由官署机构演变为佛教出家人居住的地方，比如寿县的报恩寺。
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寿县城内曾经有过哪些寺？
先从东边的宾阳门说起。在东门不远处，有过一座卧佛寺，城东小学就是在它的旧址上建立起来的。在一栋教学楼的西边山墙上，至今还镶嵌着一块卧佛寺的石碑，碑刻于清乾隆五十五年（1790年）。碑额是“万善同归”四个繁体大字。
在西边的定湖门不远处有一个清真寺，挺大的。同样是“寺”，这里却是伊斯兰教信徒礼拜的地方。
紧挨着北边的靖淮门，曾有一个圆通寺。圆通寺与靖淮门上的无梁殿相距不远。在寿县沦陷期间，侵华日兵死亡后，他们的骨灰被日军装入陶坛存放在无梁殿里。
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宗教人物住在寺里。英雄豪杰、圣贤雅士、祖宗神位、鬼怪神灵们住在庙里。
你看这个“庙”字，从的是“广”字头，代表房屋顶部。从繁体字“廟”能够看出来，里面的结构是“朝”字，表示被祭祀的对象与朝廷上的君王一样受人尊重。至于到底住的是谁，那要看这个庙在什么地区。十里不同俗，百里不同风。
比如城隍庙，里面住着城隍老爷。在中国民间和道教里，他是普遍受到祭祀的重要神祗之一，因为他担任着守护城池的重任。城隍庙的仪门通常有副对联——阳世之间积善作恶皆由你；阴曹地府古往今来放过谁。
不是所有地方都可以建城隍庙的，只有达到一定级别的城池才允许建。寿县城隍庙旧址在寿县三中老校园内的大礼堂处。它在晚清时期与总兵署比邻而居，城隍庙在东，总兵署在西。
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出三中老校园的西大门，沿着箭道巷向北走，在箭道巷与大寺巷交叉处的“丁”字路口的东南，曾有一方撒金塘和一座准提庵（音）。“庵”是尼姑修行的地方。小尼姑称呼师父为“爸爸”，称呼师父的师父为“爹爹”。
孔庙附近曾有文昌宫，是道教场所，里面住着文昌帝君。文昌本是星宿的名称，就是百姓说的文曲星、魁星。古时认为文昌星主持文运功名。自唐宋以来，由于历代帝王对文昌帝君的追封，加上文人士大夫的推崇，文昌帝君经过从星神到人神的复杂变化，文昌文化形成，这要归功于道教。
1949年1月17日，在寿县的文昌宫广场召开3000人的群众大会。当时的上层人士，为淮南煤矿和平解放尽过一份力的程华亭出席。之后沉寂，鲜有他的信息。
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寿县老城里还有火神庙，在旧址上建起现在的城北小学。岳飞庙在报恩寺的西边百米处。也就是岳飞庙与报恩寺同时坐落于现在的大寺巷，都是面朝南。
大约在1959年的时候，已经在淮南煤校（安理大前身）读书的黄老师从宾阳门进城，途径大寺巷回家。在大寺巷的路上，他遇见寿县一中高中语文教师陶志固（音）先生在抬粪土。陶老师抬前面，两名高中生轮换着抬后面。他看见陶老师摔倒，爬起来，又摔倒，再爬起来。陶老师50多岁，中等个，有些富态。那时被打成右倾机会主义分子，强制劳动。
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在寿县一中的附近还有八腊（zhà）庙，供奉的是消灭蝗虫有功的刘猛将军，也有人说祭祀的是蝗虫，还有人说祭祀的是与农业有关的八种神祗。
在寿县城内的东北方向，有一座小关帝庙，敬奉的是武神关羽。有小关帝庙，就有大关帝庙，简称关帝庙。它在南边的通淝门的西边，与前文说到的清真寺不远。
小关帝庙与东岳庙都在城内的东北方向，两庙隔着城内的护城河。小关帝庙在北，东岳庙在南。
黄老师比划着我们留步的地方，说这里是东岳庙的大照壁，就像报恩寺那样的大照壁。报恩寺的照壁距离大门近，东岳庙的距离大门远。为什么？因为照壁与大门之间有一座桥。为什么有桥呢？因为东岳庙应该建在城外，事实上建在了城里，中间加一座桥，表示东岳庙已经被隔在城外。
寿县东岳庙里供奉的是《封神榜》里的黄飞虎。在有的地方，东岳庙里供奉的是泰山神。
寿县号称三街六巷七十二拐头，在每条巷子尽头正对着的墙壁上，会有一个福龛，里面放一块泰山石敢当。我在2019年写的《寿县有条袁家巷》那篇文章里，把“福龛”写成“福坎”。I’m sorry.
寿县，我的熟人，我在与你交谈之前，也曾考虑到该如何开口，如何结束？是按照时间顺序？还是移步换景？再或者先说寺，再说庙？
想一想，方案都采用吧，好像又都没有采用。因为我把寿县一中放在了最后。
我给黄老师打电话，我说黄老师，我们是去寿县采风“寺”与“庙”的，怎么跑进寿县一中的老校园里去了？
他说你忘啦，在找准提庵（音）的时候，就顺道走进一中了，它俩一个在大寺巷的路南，一个在路北，紧挨着不远。我想起来了，在大寺巷的路上，陶老师蹒跚前行。
寿县一中在1955年到1958年期间叫寿县中学。它的近代建筑是优秀的，被保存住一部分，尤其是图书阅览室，还有校长办公室。
黄老师走在自己的母校，走进记忆里的时光，他逢人便讲他的班主任吴老师。没想到与他搭话的人说吴老师就在校园里。黄老师很高兴，马上要去看他的班主任。我很好奇，黄老师今年82岁，他的班主任应该更高寿了吧。
院门大开，一位老妇人站在正厅的门中，皮肤白皙，面容慈祥、安宁、恬静，微笑着。她就是黄老师的班主任吴子燕老先生，1935年出生在舒城城关，1955年毕业于安徽师范学院（安师大前身）。
班主任看到自己的学生也很开心。黄老师说那是在1958年的初中升学考试期间，他上午还在考试，因为患疟疾病，头脑昏昏沉沉，非常困顿，不知道下午的考试已经开始。
吴老先生发现自己的学生没来考试，马上派出两名因为保送而免考的同学去询问情况，这两名同学架起黄老师的胳膊，把他架进考场，完成答题任务。黄老师说，多亏老师派人去，否则的话，他不会考取淮南煤校，不会成为煤矿的副总工程师，不会成为区政协的副主席。
在1958年，寿县中学动员学生升入高中，继续深造，初中学生拿不走自己的档案。可黄老师家庭实在困难，升入高中后，极有可能中途辍学，黄老师想上中专。吴老先生想办法，让自己的学生如愿以偿。我说吴老师，您是一名真正的好老师。她微笑着轻轻的说这是老师应该做的。
82岁的黄老师在与87岁的吴老师合影，我也合影留念。吴老先生面带微笑，恬静又安详。我握住她的手掌，绵绵的感觉，这样的人，长寿。
天地国亲师，师道尊严，不是因为师的身份，而是由于师的付出。教师的爱心与启智工作，才会让人茁壮成长，给社会带来富足与安康。
寿县，我的熟人，你说你的“寺”与“庙”真能应人所求，旱时降雨，涝时放晴，五谷丰登，祛病保平安吗？
你可以思考一会儿再回答我。趁这个时候，我来补充两个在凤台县青龙寺看到的细节：一是寺内保留的旧门楼，简陋拙朴。二是寺南新垒的土地庙，占地约两平方米。
寿县，你消失的那些寺与庙的规格与这两处相比，如何？
至于寺庙在慰藉心灵等方面的作用，咱以后再说。我妈妈已经在催我送她回家，她说做礼拜的时间快到了。
《寿县的寺与庙》
作者：崔小红，淮南市教师