说梅

□ 张佗

一枝红梅，干曲如龙，强劲似铁，屈伸盘结，纵横自如，凛凛然屹立于霄壤之间。伏霜傲雪，曼舞长歌。那神态，那气度是何等的挺拔伟岸，潇洒恢宏。而那斑斑驳驳的萼蕊，那密密累累的繁花，又疏疏落落地交杂起伏于微曲的树角枝梢，披离烂漫，生机盎然。这便是元代著名画家王冕绘制的《梅花图》。但最著名的还是那首题在画面上的诗：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”古往今来，可谓流传遐迩，妇孺皆知。

千百年来，梅以其冰肌玉骨之净洁，不染尘俗之品格，遗世独立之节操，经霜弥劲之坚韧，早已深深植入国人心中。成为历代人们的一种尊崇，一种赞扬，一种理想，一种向往。而王冕诗中称赞梅花的“清气”，则可以说应是这种心境最概括的最佳诠释了。

首先说这梅之“清气”，应是一种得天独厚，独领风骚，统摄万灵之博大之气。每每经冬凝寒，风雪肆虐之时，而旷野蜩螗，了无生机之日，唯一枝红梅，在东君引领下，凌霜雪，破寒障，凛然傲啸于六合之中，遗世独立，喷薄怒放。从而开启了春的户扃，带来春的气息。继而引来的才是百花盛开，万紫千红。故而人们把梅看作为春的向导，春的代表，春的缩影，春的象征，便不足为奇了。有一首某尼“悟道”诗是这样写的：“镇日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头己十分。”岭山万木凋谢，自家篱畔梅花初绽，便已是十分春色了。借此画家李方膺题梅写道：“愿借春风吹得远，家家门巷尽成春。”

南朝人陆凯，思念陇上老友范晔。在驿站中偶遇驿使北上，便折一枝梅花相赠。并附一诗：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”把整个春天遥寄与远方朋友，这礼物应是何其重大呀！

这“清气”又应是一种极其洁净纯真之气。冰封九域，万木无色。在同样纯真洁净的一片广袤无垠的皑皑白雪之中，数枝梅朵，力坼晓寒。临风摇曳，把一缕缕清香，幽意地缓缓送往人间。此时你会感到的应是无限美好，无限生机。又如此惬意，如此醉心。所以王安石说：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”卢梅坡说：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这梅雪骈生，颖秀争艳的图景，在诗人的眼里，便又呈现出画一样的境界，诗一样的韵味。“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”因而便也引起了诗人陆游赏雪梅的极大兴趣。使得放翁一双眼，目不暇接，便想到了“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”

窃以为这梅之“清气”，亦应是一种涵容万类、辽鹤青云之孤高正大之气。这正气是崇高的，独尊的，凛然不可侵犯的。这里既有“清香传得天心在，未话寻常草木知”的矜节守志，震慑宵小的雄霸之气；又有“冰花个个圆如玉，羌管吹它不下来”的孤高自许、不苟流俗的傲然之骨。如果把这种“正气”移寄于人的身上，最典型的则当属宋代文天祥了。文兵败被俘，在四年囚禁中，正是以如此正气，压倒了诸如寒气、暑气、腐气、秽气、地气等龌龊之气。宁死不屈写下了“天地有正气，杂然赋流形”那样大气磅礴、震古铄今的《正气歌》。最后以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”剖肝沥胆、节义千秋的宏大情怀，完成了“三纲实系命，道义为之根”（《正气歌》句）古代士人以德立身，以识立命，以性立品，以格立威，临大节而不可夺的品德情操。如以梅花相寓，则是放翁《卜算子》中的“零落成泥碾作尘，只有香如故”了。

这正气的延伸，便应是孟子所说的“吾善养吾浩然之气”了。养浩然之气者必为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”者。必为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。而以这样特立独行、操守高洁的品操来形容梅的句子，则有高启的“雪满山中高士卧，月明林下美人来”。韩冕的“梅花本是神仙骨，落在人间品自奇”。看来人们真的是把人品梅品，梅格人格，在这“清气”的统摄下，自然而有机地融为一体了。

古来人们赞梅、爱梅不乏其例。宋林逋一生不娶，自称“梅妻鹤子”，并写出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”那样的千古咏梅名句。元王冕爱梅、画梅，并自号“梅花屋主”，吴镇号“梅花道人”。清代李晴江自诩画梅技高，画上常钤“梅花手段”。扬州八怪中的汪士慎晚年一目失明，自刻一章：“尚留一目看梅花。”而宋大词家姜夔在其《疏影·咏梅》词中写道“昭君不惯胡沙远，但暗忆江南江北。想珮环月夜归来，化作此花幽独”，则直接把梅花比作四大美人了。