道德经73章译文/原文：为何繟然而善谋？为何天网恢恢？
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第七十三章
天网恢恢章
第一段：勇于敢则杀，
勇于不敢则活。
第二段：此两者，或利或害。
第三段：天之所恶，孰知其故？（恶，wù）
第四段：是以圣人犹难之。（难，nán）
第五段：天之道，
不争而善胜，
不言而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。(繟，chǎn)
第六段：天网恢恢，疏而不失。
道德经第73章译文
缘起：（背景）
人间到处惨不忍睹，
下民已经走投无路。
天威将要降临，
作恶的世人应该警醒。
正文：
胆大包天的世人，
敢于冒犯天威者必杀；
敬畏天威的世人，
不敢冒犯天威者必活。
这二种人，
想获利者反而受害，
不想获利者反而获利。
这是多么难以预测，
世人的俗智怎么理解天的意志？
利害祸福是紧紧纠缠在一起，
不可能取其利不受其害。
所以圣人只有心怀敬畏，
不敢妄测天意。
天之道神秘莫测，
不与世人相争却是常胜者，
不下判词却已付诸行动，
--愚顽的世人看见上天没有立即降下霹雳，
--就面对苍天叫嚣：
--我作恶了，
--快来惩罚我呀，
--怎么不敢来啊！
上天会不招自来的，
--上天给世人悔改的机会，
--因此不会早来。
--对于决不悔改的世人，
--上天决不会迟来，
--作恶者不要挑战天威。
上天在每个罪人的背后都系了一更绳子，
因为绳子很松世人没有觉察，
如同卫星定位，
作恶者其实是无处可逃，
上天的大智慧是真正的善谋。
上天已经张开一张天网，
罩在每一个罪人的头上，
所以说“天网恢恢疏而不漏”，
这就是“天之所恶，孰知其故”的真意。
章名释：天网恢恢。整个宇宙法界已经张开一张天网，恶人无处可逃。
题解：此章是为民申命第二。现实地是残酷的，老子在玄同大定中没有忘记现实地苦难的世人，整部道德经没有忘记苦难的世人。世人的知病是无始以来形成的，欲望是在自化中产生的，根源非常清楚。究竟地是人类和法界万物正在前行的方向，究竟地虽然相距十万八千里，但只要致虚极，守静笃，便刹那可至。但还是有愚顽之徒罪孽深重，留恋在虚妄的现实地胡作非为，虐待世人，令此世间比地狱还要残酷，此时上天的愤怒就要降临。道生之，德蓄之，道主生，天主罚。
天是原始信仰的核心部分，在老子的四元宇宙中，天扮演司杀的角色，此时显示忿怒相。但77章以后，天又显示慈悲相，护佑法界芸芸众生。老子道思维和道逻辑正是如此，看懂这一点就能无碍领会道德经最后十章。理解华夏原始信仰和老子道宗的圆融是很关键的。老子以新的四元宇宙代替古老的三元宇宙，把天地人三元宇宙建立在更为玄妙，更为真实的道的磐石上，道的张力大为突破天地人的张力。道的张力不可思议，天依然扮演原有的角色，维护公平正义。
现实地虽然虚妄不实，但也并非不法之地，对于愚顽的罪人（鬼魔之属），上天在每一个罪人的背后栓了一根绳子，绳子很松以致罪人感觉不到。无论罪人跑到哪里，都无法逃脱天网，如同今日的卫星定位。甲骨文是祭司造的，他们对上天的领悟能力最强，所以罚字上部是一张网，代表天网，无处可逃。繟是一根松缓的绳子，看不见但真实存在。道德经有另一根绳子（丝线），就是玄，把法界万有、万物、万象紧紧联系在一起。繟是玄的一种，专门拴住罪人。老子在玄同大定中看到一个强大无比，无所不包的道场（如同引力场），使万有井然有序，生机勃勃，一旦出现破坏的魔力，就会镇压。这是魔高一尺，道高一丈。老子实证的法界架构是华夏文化的磐石。
“勇于敢”的句法再次彰显老子道德经句法的独一无二，诸子百家没有这样的句法（还有双遣、双诠、双反、重玄）句法，都是独一无二的。敢是敢于冒犯天威（天罚），勇是敢之又敢，胆大包天，后世简化为勇敢，深意却失去了。今天读老子的句法很别扭，似乎是不懂“语法”的墨水有限的老师，那是我们的墨水有限。“勇于敢”的句法显现老子的忿怒相，实际是慈悲相。“勇于不敢”是继勇于敢之后，再次警告冒犯天威者，俗谛的不敢是不勇，不敢冒犯天威也需要另一种勇，这种勇是真谛的勇。侯王冒犯天威已经接近天罚的临界点，应该悬崖勒马，这时需要真谛的勇。勇于敢是作恶的“邪勇”，勇于不敢是“正勇”。佛教说“正精进，正行”，老子褒赞“正勇”，呵斥“邪勇”。
文本和注释分歧：
是以圣人犹难之：圣人不敢妄测天意，终日惕惕，敬畏有加。犹难，直面难，敬畏难，更难。义理有二，一是直面难而克服，知难而上；一是敬畏难而避之。这要看道逻辑的思维流而定，“止”字也是二解，一是知止而避之，一是止于此地而不去，义理正好相反。63章说“圣人犹难之，故终无难矣”，意思是知难而上，不规避难，最后反而无难。二处义理相反，道思维和道逻辑是相同的。今人认为此句义理“不衔接”，这是俗谛解导致的。道德经中很多被人误认为“不衔接”的经文都是对道逻辑的误解所致。王弼、河上公通行本有此句，帛本无此句，今人多有删去此句，不确。
或利或害：想利反而得害，不想利反而得利。敢冒犯天威者实际是想得利，但反而受害（杀）；不敢冒犯天威者是不想得利，但反而得利（活），此是损益之旨。孔子读《易经》损益二卦，感叹的放下经书说：“或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门，不可不察也”（《淮南子·道应训》）。老子简写，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”义理都相同。不是说世人俗谛上不能辨别利害，而是利害、祸福都是纠缠在一起的，所以才说不可妄测天意。“或---或”结构有特殊含义，是“想（这样）---反而（那样）”，29章：“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳”四句最为明显。注家都以“表示不确定”（汤漳平、王朝华），“有的---，有的---”（陈鼓应等）为解，恐未得经义。
天之所恶，孰知其故：天威禁伏私欲，其理难明，必待修道而后知之。《列子篇·力命》说“老聃语关尹曰'天之所恶，孰知其故？’言迎天意，揣利害，不如其已。”这是教世人不要揣测天意，希图侥幸，规避天罚，或求天意网开一面，放过自己。
不言而善应：“言”不是普通之言，而是诅咒、神断之言。
繟然而善谋：“繟”是一根看不见的丝线，拴住每一个罪人，如同卫星定位。老子用字精妙，“繟”字就是证明。《释文》：“繟，带缓也”，注家据此解释为“宽缓”，各本写作“墠、单、弹”，帛本作“坦”，傅奕本作“默然”，帛书整理小组读为“坦”，其实只有“繟”是正字，因为不知老子实证，不知天网（玄）的义理，后人愈改愈误，“坦然”又解为“坦荡的样子”是大误。一个字足以证明王弼本、河上公本的精严，他本传承师妄测较多。今日正之。
天网恢恢，疏而不失：即今日的“天网恢恢，疏而不漏”。天网与繟是密切联系的，由无数繟（丝线、绳子，如同磁力线）组成天网。为什么说网呢？不仅是渔网之网，而是远古神断法的遗存。远古最早的刑法是神断法，19世纪的英国人梅因《古代法》述之甚详。网本身即是神断，罪、罚二字都有网，都是神断，这张网来源于上天，所以说是天网，不是渔网。法（灋）字，《说文》：“解廌（獬豸）兽也，似山牛，一角，古者决讼，令触不直”。獬豸是似鹿的神兽，能够判断有罪无罪，有罪者用独角触之。理解古代的神断法更理解天网的内涵，也更理解老子此章经文的华人远古信仰和经义。