道德经第三十一章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第三十一章

反战章二

第一段：夫佳兵者，不祥之器。

物或恶之，故有道者不处。（恶，wù；处，chǔ，下同）

第二段：君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡为上。（为，wéi）

第三段：胜而不美，而美之者，是乐杀人。（乐，lè，下同）

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

第四段：吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，

言以丧礼处之。

第五段：杀人之众，以悲哀泣之；

战胜，以丧礼处之。

道德经第31章

译文：

精美的兵器啊！

我感到阵阵萧杀之气传来，

而不是美丽的图案。

兵器中透出不吉祥的暗示，

人神都会为此不安，

心中极度厌恶。

有道者不会停留在兵器面前，

整个地方都充满杀气。

上古圣人传下的习俗，

其中含有密意，

我今天对世人宣讲。

遵循教法的君子安居时坐在左边，

用兵时则坐在右边。

锋利的兵器是不吉祥的器物，

并非是君子日常用品。

敌人进犯时不得已而用之，

安居时要安于恬淡，

不能轻易动怒。

战胜了不要感觉良好，

如果感觉良好的话，

那是以杀人为乐事。

以杀人为乐者，

不可能长久得志于天下，

必然早早灭亡。

吉祥的事以左边为上，

凶事则以右边为上。

偏将军坐在左边，

上将军坐在右边。

这些习俗都是含有丧礼的密意。

战场上敌我双方都阵亡了很多将士，

将军们应该为死去的生命嚎啕大哭。

我方虽然获胜，

但应该为地方死难者举行葬礼，

以安慰他们的灵魂。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

此章王弼无注，《集注》本加一校注：“疑此非老子之作也”，道藏本无此校注。此校注引发宋代以来道德经文本争议，宋代晁说之再版道德经时在跋文中说：“弼知'佳兵者，不祥之器’，至于'战胜，以丧礼处之’，非老子之言。”晁以为王弼无注就意味着王弼此章不是老子原文，这是天大的误解。王弼注有详有简，个别有无注（第66章同样无注）。严格说，王弼注是为自己注，领会极深处洋洋洒洒，注墨极多，第38章达1300字，很多章节只有几十个字，基本不注字。河上公注释是为初学者注，注文大致平均，对疑难字加注。晁说之更说：“乃不知'常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’独得诸河上公，而古本无有也。幸赖傅奕能辩之”。晁说之是道德经的信徒，更欣赏王弼注，说“王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤！”。宋代王弼注已经罕见，晁反复求索，终于得到，并重新版刻，使之流行，并赞叹宋真宗对道德经的评价：“老子道德经，治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注言简意赅，真得老子清静之旨”。道德经的宗旨是“清静”，也就是安心法门，有智慧的帝王也迫切需要“清静”。

在晁等看来，老子反战，济世救人的教法似乎与“清静之旨”相违，这是没有领会道德经的二大教法是“道”和“德”，构成道妙德善的统一。反战、济世救人正是德善的体现，不然老子就与后世只修“清静”的道士没有区别了。六祖把没有“妙用”的住空观静斥为枯禅（木石禅），禅的最高境界是无心，但与木石无心完全不同，正是因为“妙用恒沙”。不然坐禅最后等于木石，成为木石禅了。德善正是“妙用”，不然老子修道成为修木石道，证道成为证木石道。地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，这是大菩萨境界。老子反战，济世救人正是大菩萨境界。晁没有机会看到帛书，帛书上赫然写着“圣人常善救人”。这与慈悲三宝章（67章）的义理完全相通。此章脚注和晁的判断误导了后人，对王弼本、河上公本的怀疑浪费了青春，更糟蹋了道德经和老子教法。华夏文明的智慧后世确实有衰落，但不能因此否定伟大的远古哲人留下的深刻思想。

题解：此章是反战章二，紧接上章。老子道法不仅呵斥战争和好战者，而且进一步呵斥兵器，认为兵器是不祥之器，会带来灾祸。小时候父母教育孩子“扬刀三分罪”，手拿利器就已经犯了三分罪，小孩要远离凶器，这是真正的反战教育。在不恰当的场合摆放利器会带来意想不到的恶果，起心动念都是造恶。有道者应该远离陈列凶器的场所，这是提前戒断。

老子进一步宣讲远古传下的习俗中含有的密意，“君子居则贵左，用兵则贵右”，古代证悟者立下规则，左代表吉利，右代表凶险，古代的象征文化很发达，今天人们已经遗忘了。葬礼上毫无疑问要穿丧服，婚礼上毫无疑问要穿礼服，今天还有这样的规则，这都是上古传下来的教法。上半篇主要宣讲象征，下半篇主要宣讲对阵亡者的慈悲情怀，这是对上天好生之德的亵渎。读完此章，好像听到远古战场上传来的丧钟，这是有道者敲响的丧钟。希望后世人明白丧钟为谁而鸣。