禅修法在汉地是怎么传承的
— 法友提问 —
顶礼尊者，请尊者解释说明汉传禅宗不细分止禅观禅，也没经行，甚至于安般念也不特别重视，只讲一心观照话头。感恩尊者，Sadhu Sadhu Sadhu。
— 尊者开示 —
— 参考资料 —
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玄奘（602年4月6日－664年3月7日），俗姓陈，名祎，洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，也是中国佛教法相唯识宗创始人，师承那烂陀寺的戒贤大师，并靠双脚行遍古老印度。玄奘法师是中国四大翻译家之一，其弟子将其口述之《大唐西域记》，书写为书，呈给唐朝之唐太宗。
三武灭佛又称三武之祸，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次大规模禁佛事件的合称。这些在位者的庙号或谥号都带有个武字，因而得名。又因五代十国时期也有后周世宗也进行大规模灭佛运动，故又合称三武一宗灭佛，是佛教史上的法难。
格义，汉传佛教术语，是南北朝时代流行的一种佛教诠释学，以中土思想跟典故，比拟配合，使人易于了解佛教思想的方法。相传始于竺法雅。汉末支谶译《道行般若经》时曾以“本无”、“自然”等概念来表达“性空”之义，三国支谦译《大明度经》之时，借用传统“得意忘言”的思想与方法，提出“由言证已，当还本无”，以此来注解“得法意，以为证”的经文。据《高僧传》所载，此法可能由竺法雅所创，盛行于河北、关中。当时康法朗等人，都以此来教授学生。僧睿在《喻疑》中曾说：“汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说，下至法祖、孟祥、法行、康会之徒。”
【八解脱】又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。
一，内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
二，内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
三，净解脱身作证具足住，一心观想光明，清净，奇妙，珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
四，空无边处解脱。
五，识无边处解脱。
六，无所有处解脱。
七，非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦，空，无常，无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）
八，灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
