《中国古代文化常识》：从天文学着眼，看古代神权观念与思想统治
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”
这句话引自唐代名臣魏征的《谏太宗十思疏》中的名言，讲的是，要想使树木生长得茂盛，必须稳固其根部，因为根深方能使枝叶繁茂；要想使水流得长远，必须疏通其源头，因为源远才能使水流长。
同理可得，而要想使中国傲然屹立于世界文化之林，继承中国古代优秀文化便是我们不可忽视的立身之本。
有一个比喻很好，“历史是一个富有而小气的老奶奶，你如果不去关注她，她就不会把压在箱底的宝贝给你。
北京大学王力教授就花了40多年的时间，将他从历史这位老奶奶身上，挖掘出来的压箱底宝贝汇集成了《中国古代文化常识》，这本书稿经过了千锤百炼，是集体创作的成果。其中蕴含了无数人心血的结晶。全书分为礼俗，宗法，饮食，衣饰等14个方面。是通过近世考古发现与传统文献相结合的“古史新证”，勾勒出情趣盎然的中国古代文化生活图景。
全书以轻松简洁明了的笔，用细致的图片生动的展现了文字所描绘的细节，让人通俗易懂。增加许多的阅读趣味。
继承中华优秀文化传统，学习中国古代文化常识，也正是我们所提倡的“文化自信”的核心之一，我们博大精深的优秀传统文化它能“增强做中国人的骨气和底气”，是我们最深厚的文化软实力，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
古代天文学，作为中国文化史上一项辉煌而璀璨的文化成果，其中也蕴含了古代劳动人民智慧的结晶，而从天文学着眼，从细微之处，也可一览当时社会的神权观念和思想统治处在何种进程之中。
01 古代辉煌的天文学成果：七政，四象，十二次
中国天文学是世界上起步最早，发展最快的国家之一。根据现有可信的史料来讲，殷商时期的甲骨文上就有某些星名，日食，月食的记载，再往后，《史记》中有《天官书》，《汉书》中有《天文志》，所以，我们可以说远在汉代我国的天文学知识已经相当丰富了。
那么为什么古代天文学发展的如此之快呢？
一方面，古代的诗人都喜欢将天文学的星宿名字作为辞藻，运用到诗歌创作中。另一方面，我国古代是一个农耕社会，而农业生产则需要准确的农业季节，所以古人观察天象非常精勤，而农业生产又是一项大众化的活动，这也使得古人天文知识十分普及。
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。（清.顾炎武）
所以说，继承中国优秀传统文化，天文学是一个必不可少的环节，而七政，四象，十二次正是古代重要的天文学成就。
1）七政
古人将日月和金木水火土五星结合起来称为七政或七曜。
金木水火土其实在现在也是被多数人所运用，例如星座，属相，取名之类，其实在古代金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，他们合起来又称五纬。
金星古曰明星，又名太白，因为它的光色银白，亮度很强，诗经有诗曰:“子兴视夜，明星有烂。”，形容的就是金星。金星黎明时见于东方叫启明，黄昏时见于西方叫长庚，所以诗经说“东有启明，西有长庚。”
木星古名岁星，迳称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周，每年都会经过一片特定的星空，故古人会利用岁星来纪年。
水星古名辰星，木星古名荧惑，火星古名镇星。
这里需要注意的是，值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(营室，即室宿),《左传●庄公二十九年》:“水昏正而栽”，就是一个例子。
所说的火也并不是指行星中的火星,而是指恒星中的大火(即心宿，特指心宿二，。《史记.天官书》所说的火，才是指火星(荧惑)),《诗经》“七月流火”，就是一个例子。
2）四象
古时有二十八星宿，人们将每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象，称为四象，分别为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
以东方苍龙为例，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氏房像龙身,尾宿即龙尾。再以南方朱雀为例，从井宿到轸宿看成为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉,翼为羽翮。这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象(如大熊、狮子、天蝎等)很相类似。
四象
而这四种动物在当时被看成四大神兽，东之青龙，西之白虎，南之朱雀，北之玄武，中为黄龙。与金木水火土对应。青龙为木，白虎为金，朱雀为火，玄武为水，中央黄龙为土。
这四种神兽在古代都是神灵的化身，带有神话色彩。
3）十二次
古人为了说明日月五星的运行和节气的变换,把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等份，叫做十二次。
我国古代创立的十二次主要有两种用途:第一,用来指示一年四季大阳所在的位置，以说明节气的变换，例如说太阳在星纪中交冬至，在玄将中交大寒等。第二,用来说明岁星每年运行所到的位置,并着以纪年，例如说某年“罗在星纪”,次年“岁在玄枵”。
以上这些都是古人关于天文学的一些论述，它们不仅对当时人们的农业生产，生活活动等产生了重要的作用，而且对于今天人们发展天文学仍具有一定的指导作用。
02州国分野之中，暗含神权因素
《史记。天官书》说“天则有星宿，地则有州域”，可见古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。
这也就牵扯到了古代天文学中的一个概念——分野。
所谓分野，是在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国,使它们互相对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野;也有反过来说某地是某某星宿的分野的。
例如《汉书地理志》曰:“齐地，虚危之分野也。” 就是这个道理。
简单来说，就是天上的星宿与地上的州国相对应。古人认为，州国的吉凶可以通过观察天象，观察该州对应的星宿占卜出来。
例如《论衡.变虚》篇讲到荧惑守心的时候说:“荧惑，天罚也;心，宋分野也。祸当君。”
显而易见，这是一种迷信。但是从古人的这种观念中，我们可以看出当时人们思想中固有的深厚的神权色彩。
而这种神权色彩为何会根治于人们的思想呢？
其实早在在上古的时候，人们把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是神，也有人说是上帝，在上古的时候，天和帝常常成为同义词。古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了,并赋予一定的名字。
例如风师谓之飞廉，雨师谓之莽翳,云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒等等,就是这种观念的反映。
最开始的时候，人们对自然有着太多的不解和疑问，在演进的过程中，人们理想化出来了“神”这个角色，其目的其实是一种精神的寄托，却也表明了当时人们渴望利用自然，改造自然的淳朴愿望。
而这种神权色彩到了后期，则是与王权相结合，成为了统治者集中统治的一把利刃。
03古时的天文学，带有政治性的思想统治色彩
古代中国的天文学可谓繁荣，但由于科学技术和历史条件的限制，古代的天文学在很大程度上都是与神权相联系，并为封建统治服务的。
而神权与统治是如何结合起来的呢？
早在夏商周时期，维护统治地位的集权统治还没有形成，于是统治者们都将自己比作是黄帝的后裔，他们宣称自己是名副其实的、血统意义上的天神之子，而他们所下达的命令，也是上天之“神”借他们之口传递给百姓的，由此，借以神权的外衣，实行统治之实。
而这种皇权即神权的思想，一直绵延到了后代。
森严的等级封建
秦初时，吕不韦编写《吕氏春秋》,目的就是为帝王提供一个无所不包的统治理论，其关键就是按天道的法则行事。天道的法就是'月令 ”，可以由天文观测确定。
例如，“孟春之月， 日在营室旦尾中,昏参中。”意思是天文位置一旦确定,其他所有的事物，从气候到物候，从音律到历数，从动物到鬼神,从礼仪到祭祀，统统由此确定。而天子要做的事情,就是在规定的时间和空间，按规定方式,举行礼仪和祭祀。
如此一来，他就可以按'天命”来统治国家。而这个时候臣民们该做的,就是以帝王为榜样，在规定的时间做该做的生产、宗教和社会活动。如此一来，天下就可以风调雨顺，万事顺遂。如百姓们不按照月令办事，那就会出现“风雨不时“ ，“水潦为败”等灾异。
古时的占卜祭祀虽是迷信，由天文学引发的思想统治却深刻在人们的心中，指引着人们的生产，宗教等一系列活动，成为了当时的思想特点之一。
04继承与批判并行，方为学习之根本
古代天文学繁荣与腐朽并重，繁荣的技艺，腐朽的是统治，站在当今的年代，在学习古代文化常识时，我们应取其精华，去其糟粕，才能使中国文化傲然地屹立在世界文化之林。
只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业，而同样的，若是没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。
若是我们可以站在古人的肩膀上习得些许优秀的文化，加以利用，便也值得赞赏了。