牛头宗历代祖师及法语
依据《五灯会元》卷二、卷三，《禅宗祖师语录》整理。
1.法融禅师语录：真心圣人
问师:“夫言圣人者，当断何法，当得何法，而言圣人?”答:“一法不断，一法不得，此谓圣人。”进曰:“不断不得，与凡夫有何异?”师曰:“有异。何以故?一切凡夫毕有所断，妄计所得。真心圣人则本无所断，亦无所得。故曰有异。”(载《祖堂集》卷一)
译文：僧众问法融禅：“所谓圣人，应当断除何种法，得到何种法，而后可称为圣人呢?”禅师回答:“什么法也不必断除，什么法也不必得到，这叫作圣人。”又问“既不断除也不得到，和凡夫有什么区别?”禅师答:“有区别。为什么呢?一切凡夫都有所断除，并且虚妄地考虑所得到的。而明了自心是佛的圣人则本就无所断除，也无所取得。因此是有区别的。”
注释:真心一意谓明了自心本就是佛。
无心恰恰用。
问曰:“恰恰用心时，若为安隐好?”师曰:“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”(载《五灯会元》卷二)。
译文:僧众问道:“正当用心思虑的时候，如何能使此心安稳些呢?”法融禅师回答:“正当你用心的时候，恰恰是心无可用。细微曲折的谈论实在是互相造成疲劳，简单直率的话语可避免烦琐滞重。无所用心恰恰是在用心，常久地用心恰恰是未曾用心。现在说的无所用心，和用心思虑并没有什么两样。”
提示：法融的禅法不主张苦心思虑和烦琐谈论。
注释：安隐一一即安稳谭一一即谈
2.智岩禅师(600-677)
俗姓华，曲阿(今江苏丹阳）人。曾为郎将，频立战功。四十岁出家，后谒见牛头宗一世法融禅师，领悟禅旨，续牛头禅法为第二祖。
智岩禅师语录:我狂欲醒。
复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之，既见，因谓师日:“郎将狂邪，何为住此?师曰:“我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出?”二人感悟，叹息而去。(载《五灯会元》卷二)。
译文:以前和智岩禅师一同从军的两个人，听说智者隐居，便一起进山找他，见面之后，就对智岩说“郎将你发狂吗，怎么住在这里?”智岩回答:“我以前发狂，今将清醒，而你们的狂病，正在发作。沉湎声色，贪受荣宠，陷于生死轮回之中，怎么能自拔呢?”那两个人有所感悟，叹息着离开了。
3.玄挺禅师
八世纪上半叶前后，嗣法于牛首山智威禅师，为牛头宗后裔，住宣州，今安徽宣城安国寺。
玄挺禅师语录：心宗非南北。
原文：或问:“南宗自何而立?”日:“心宗非南北”(载《五灯会元》卷二)
僧众问:“南宗从何而立?”玄挺禅师回答:“心宗不分南北。”
注释:“南宗指六祖慧能，因慧能住岭南而得名，与神秀禅师(晚年住洛阳)所创北宗相对。
心宗——即禅宗
4.玄素禅师(68-752)
俗姓马，延陵(今镇江丹阳县)人，曾住镇江鹤林寺，故世称鹤林和尚。谥号大律禅师，为牛头宗第五世智威的法子。
玄素禅师语录：不会不疑。
原文：问“如何是西来意?”师日:“会即不会，疑即不疑。”师却云:“不会不疑底，不疑不会底。”(载《祖堂集》卷三)。
译文:问:“什么是(祖师)西来的意旨?”玄素禅师回答:“虽然不领会，但也不疑惑”。禅师又说:“不用领会不疑惑的，不用怀疑不领会的。”
注释:西来一一指初祖菩提达摩从西土印度来到中国。
贤愚一致
原文:后居京口鹤林寺，尝一日，有屠者礼谒，愿就所居办供，师欣然面往，众皆讶之。师日:“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之，复何差别之有?”(载《景德传灯》卷四)。
译文:玄素禅师后来住持京口鹤林寺，有一天，一个屠夫来拜访，希望在他的住宅里设办斋供，禅师高兴地去了，众人对此感到惊讶。禅师说:“佛性平等，贤人和愚者都一致。凡是可度的人，我就度他，又有什么差别呢?”
注释:度一一使人解脱俗世烦恼和苦难。
佛来亦不著
原文:有僧敲门，师问:“是什么人?”对曰:“僧”。师日:“非但僧，佛来亦不著。”进曰“佛来为什么不著?”师曰:“世间无公止泊处。”(载《祖堂集》卷三)
译文：有个僧人敲寺院门，玄素禅师问“是什么人?”回答说:“是僧”。禅师说:“不要说僧，佛来也不容纳。”僧人便问:“佛来为什么不容纳?”禅师说:“这里没有您栖止之地。”
提示:寺院中竟不容僧乃至佛栖止，这似乎是违背常识，并且是不合逻辑的，在禅师奇特的话语里，我们分明感到禅宗对常识，对传统的勇敢的挑战。
5.崇慧禅师(?-779)
俗姓陈，彭州(今四川彭县一带)人，曾住舒州(安徽安庆一带)天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。
崇慧禅师语录：万古长空，一朝风月
原文:问“达摩未来此土时，还有佛法也无?”师曰:未来且置，即今事作么生?曰:“某甲不会，乞师指示。”师曰:“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰:“阁梨会么?”日:“不会。”师曰:“自己分上作么生，于他达摩来与未来作么?他家来，大似卖ト汉，见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。(载《五灯会元》卷二)
译文:僧人问道:“菩提达摩尚未来中国时，中国可有佛法吗?”崇慧禅师答道:“尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么样?僧人说:”我不领会，请师指点。”禅师说:“万古长空，一朝风月。”僧人无语。禅师又说:“你领会了吗?”僧人答:“不领会。”禅师说:“自己身上的事情怎么样，和他达摩来与不来有什么关系?他来中国极象个占卦人。看到你不领会，就为你占一卦，卦文是吉是凶，其实都在你的身上，一切都需自己留意。”
提示:领悟，是眼前，自身的事
注释:阇梨一一梵语，意为僧人之师，这里用作对僧人的称呼。看一一含有留心，注意的意思。
崇慧禅师还有大通智胜佛等法语。
6.道钦禅师(715-793)
亦作法钦，俗姓朱，昆山人(今江苏省内昆山市)。是牛头宗六世玄素禅师的弟子，大历三年(768)奉诏至京师，唐肃宗赐号国一国师，归寂后谥号大觉禅师。
道钦禅师语录:山上鲤鱼，海底蓬尘。
原文:僧问“如何是道?”师曰:“山上鲤鱼，海底蓬尘。”(载《五灯会元》卷二)。
译文:僧人问:“什么是道?”道钦禅师回答:“山上有鲤鱼，海底有飞尘。”
7.惟则禅师(约八世纪下半叶九世纪上半叶在世)
牛头宗六世慧忠禅师的弟子，得法后隐居于浙江天台山岩窟中，人称佛窟道人。
惟则禅师语录:至人独照。
原文:初忠禅师，大悟玄旨，乃曰:“天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”(载《五灯会元》卷二)
译文:惟则初次谒见慧忠禅师，便大悟禅宗旨义，于是说:“天和地并非实际存在，物和我也非实际存在。虽然不是实际存在，却又未尝不是实际存在。既然这样，那么圣人和百姓也便如影如梦，哪儿还有生和死呢?佛因此而独具慧眼，能够成为万物之主，我懂得其中道理了。”
提示:这段话主旨在于消除天和地、物和我、圣和凡、生和死等对立事物之间的差异。
注释:至人一一本指道德修养达到最高境界的人，在佛教文献中常用作释迦牟尼佛的尊称。
8.道林禅师(741-824)
俗姓潘，富阳县(今浙江省内)人，是牛头宗道钦禅师的弟子，曾在秦望山(浙江绍兴东南)古松枝上栖止，故世称鸟窠和尚。
鸟窠道林禅师与白居易交往留下许多佳话。道林禅师为禅宗史上杰出的禅师，留有语录载《五灯会元》卷2《祖堂集》卷3等文献。
来源：南京牛首山佛顶寺文化丛书