素说论语：学而篇（12）
【试译】有老师说：“圣明的先王建立礼仪制度的目的，是在建立一个稳固的、和谐的人群关系，调和人与人之间的长幼尊卑的秩序，因此在具体运用实践中，以遇事处理得恰当和谐为完美可贵。过去圣明的先王之道，宝贵完美的地方就在这里。如果让长者和幼者、尊者和卑者都从自己的角度，自由任性地发展，那么人与人之间的和谐就会不复存在，因此这样是行不通的。但是一味地以和而和，不能够以礼仪制度来约束节制长幼尊卑关系，同样也是行不通的。”
礼
《说文》：礼：履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声
《释名》：礼，体也，得事体也
礼原本是祭祀上天,跟天地相通，敬神致福人间的仪式。礼与理不可分，是一种存乎于人内心的道理。
和
《说文》：和：相譍也。从口禾声。
《正字通》：和，顺也，温也，谐也。
“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同。
贵
《说文》：贵：物不贱也。
《释名》：贵，归也，物所归仰也。
汉字“贵”甲骨文：“双手奉献宝贝”，有接受宝贝者尊贵的含义，《释名》说，贵者，归也，因此，“贵”有回归本然，不加外部人为造作的含义。
美
《说文》：美：甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。无鄙切。臣铉等曰：羊大则美，故从大。
《广韵》：美：好色。
汉字“美”的本义，《说文》：美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。“美”与“善”的区别在美偏重外在，而善偏重于内在。
素说《论语》学而篇（12）
前一章老师说孝，孝就是 “子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：'三年无改于父之道，可谓孝矣。’”，本章弟子有子针对老师教导进行了发挥。老师说“父之道”，弟子说“先王之道”，表面看言说的是不同的道，但其本质是一致的，只是弟子的把握没有老师的那种完美和高度。弟子言说的是具体的着手之处，而老师则是指明的一个导向。有子强调的是：礼是和顺于人心当中，能让长幼、尊卑因为有“礼“的约束而和谐，而心安，这不是由内在的情，任性而左右的，也不是由外在的力，强勉而约束的，能做到这样，斯为可贵。如果没有礼的约束，让长者和幼者、尊者和卑者都从自己的角度，自由任性地发展，那么人与人之间的和谐就不会存在。如果一味地强调“和”，以和而和，不能够以礼来约束节制长幼尊卑关系，同样也是行不通的。因此“和”是由“礼之用”自然而然产生的，“和”是“礼之用”的结果，是“礼之用”的现象呈现，如果反过来以“和”而“礼”，以“和”求“礼”，将“和”当作手段，以“礼”为目的，终不能和，此当为孔门言礼之精义。
本章理解的重点在于 “和”与“礼”的因果逻辑关系。礼者，理也，是存在于内的，是由道，由德，由仁，由义，顺道下行的产物，在失道、失德、失仁、失义之后，圣人先王们为了重新建立道德秩序，规范约束人们之间的关系，让人们学有依据，着力有抓手，制订了礼仪制度，礼是协调人与人之间关系的，是通过差别建立秩序，其目的是和谐。“和”是由“礼”自然而然产生的，不是人为刻意为“和”而“和”能得到的，“和”是“礼”的外在现象，“和”并不是平等。
本章需要辨析的是“礼”和“法”之间的区别：“礼”禁于将然和未然，“法”禁于已然。
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