道德经：道的钥匙
近年来，常在一些杂志上读到金民先生的关于生命哲学的系列文章，逻辑缜密、思维敏捷，与金民先生谋面是在洛南作协组织的一次活动上，寥寥数句，他的儒雅气质一下子吸引了我。互加微信后，他朋友圈隔三差五就有一篇大作问世，我每每看完，都会有新的启发和思索。我对哲学的理解是，哲学会让一个人的三观更合理、更健康。他在文中说：“在人类社会物质阶段行进中，在物欲横流的今天，对生命的欲望，人性的自私，我们不追求无限的索取和占有，只追求相对满足和宽裕，“以观其徼”就是老子为我们锻打的一把欲望、人性之锁的金钥匙......”现荐读金民先生的《道的钥匙》，让我们从中有所获。
有人认为，生命就是一团欲望的烈火，燃烧而无法熄灭，人性就是一条充满欲望的河流，在生命的河床中无休止的奔腾，人生就是不断去满足一个接一个欲望的过程。
有人认为，欲望是一眼无底的枯井，我们终其一生也不可能填满，一生皆是一台不停运转的欲望机器，毫无任何意义。
有人认为，欲望就是有伸缩的橡皮带，如果没有控制在固定的位置，就会反弹回来抽打自己，伤害我们的生命。
还有哲学家认为，欲望满足不了，人就会无休止的痛苦，欲望满足了，人又会持续的无聊。
诸如此类，等等。
若是这样，可见人性的欲望是打不开的一把古老而神秘的铁锁，一边是道德，一边是自私，这样如何的选择？使很多人感到迷茫、困惑和焦虑，甚或恐慌……
但当我们读了《道经》时，这一切将迎刃而解。因为，老子在2500年前已为我们解疑答惑，根除痛苦，收获快乐，给我们锻造了一把人性的金钥匙，指明了认知和实现生命欲望的方法。
这个方法就是“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，就是在“无名天地之始，有名万物之母”历史而深邃的认知上，在科学论道的基础上，从宇宙、自然到社会、人性而阐述的欲望观、人性观，就是关于欲望、人性的辩证思想。
所以，道给了我们一把打开欲望、人性的钥匙。
生命不是我们人类所创造的，而是原子所开创的，是无机物、有机物、植物和动物所继承和发展的；生命自私不是我们人类的专利，而是原子生命体所固有的，是无机物生命体、有机物生命体、植物生命体和动物生命体所传承和丰富的，是生命的存在和运动所必须的。因而，人性的欲望是宇宙生命历史所决定的，是生命统一体内部各次级生命体所决定的，是不由任何人的生命意志所改变的，是不允许任何人修改宇宙生命历史及其所开创、所传承的，生命从低级到高级的137亿年发展过程中，伴随而来的安全欲、物质欲、性爱欲和精神欲的生命文化。
在500万年到300万年的人类原始社会时期，在原始大生态部落中，人类作为一个物种处于生物链的中下端，受着诸多凶禽猛兽的压制，人类无论是数量还是力量都是一个弱势群体的居民，生存的头等大事是维护生命安全，物质欲、性爱欲等都是次要的需求，人类生存的主要矛盾是人的生命安全，推动人类群体（社会）发展的主要动力是安全生产力，是人口的增加，这段人类历史时期就是人类社会的安全阶段。
随着人类社会进入5000年文明的窗口期，人类已爬上生物链顶端，主宰地球，控制了其它生物，人类社会外部的其它物种对人类生命整体而言已经没有安全威胁，安全退至人类生存的次要位置，随即人类生存的主要欲望上升为物质，推动人类社会发展的主要动力转换为物质生产力，安全欲成为社会的次要矛盾，具体表现不再是来自外部力量对人类生命造成的安全威胁，而是来自人类社会内部的，比如战争、冲突、食品安全、生态安全、核威胁等特殊性的、局部的不安全因素。
人类相对的来说，生命安全欲已经普遍的和基本的满足，人类社会进入物质阶段，物质成为人类社会发展的主要矛盾，是人类社会前进的主要抓手。一般来说，物质财富及其物质生产力可以决定性的影响人类社会和个体生命思想意识与行为活动，所以代表物质和财富的金钱基本可以压制一切，可以覆盖一切，可以交换一切。这是人类社会处于物质阶段人性一个显著社会特征和一个鲜明人性标志。
等若干年人类物质阶段任务完成以后，人类社会将进入性爱阶段和精神阶段，完成第一个人类社会周期循环，接着开始第二个循环，以至无穷，这便构成历史生命哲学的人类社会发展大循环规律。
人类社会如此，对于社会成员的个人来说，安全欲满足之后，就应该上一个台阶满足物质欲，物质满足以后，就应该再上一个台阶，满足性爱欲和精神欲。
我们现在处于人类社会物质阶段，社会全体成员普遍的在追求金钱、财富和物质，都在吃穿住用行上发力，奋斗。这本身无可厚非，是正常的，可以理解的，并受到与时俱进的道德的支持和法律的保护。但问题是相当一部分人把物质欲的满足片面化，绝对化，使之其走向了极端和反面。
有人为了物质而物质，把物质为人服务的主次颠倒，自己成了物质的奴隶，把物质追求视为生命的全部，物质至上，金钱第一，进入疯狂和妖魔的状态。想尽办法，耗尽精力，竭尽所能，倾其一生，忽略了性爱的美丽，放弃了精神的追求，甚或牺牲安全（健康）、性爱和精神换取物质，求得物质的所谓“富足”和“占有”，获得精神上的“安慰”，使人生没有了价值坐标，失去了应有的快乐和幸福，遁入痛苦深渊，陷入恶性循环，苦海无边，不能自拔，无法上岸。
这种人性的迷茫，欲望的困惑，究其根本原因在于没有深刻理解老子在《道德经》第一章所论述的道，没有体验领悟“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，没有精准领悟“无欲”和“有欲”，“妙”和“徼”的内涵，以及“此二者”的辩证关系。
“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”这是在本章上两句“道可道，非常道；名可名，非常名”和“无名天地之始；有名万物之母”基础上引申论述的人性。“故”在这里说明上两句和这一句的逻辑及因果关系。
原来论“道”和“名”，论“无名”和“有名”是为论“无欲”和“有欲”服务的，落脚点在人性、在生命的欲望，根本目的是为了表述人性欲望的思想；体现了欲望思想是这一章的中心，继而表明所论述的人性之欲望对于生命的核心意识，对于建设人类社会的重要价值。
宇宙生命是137亿年前诞生的。那时，第一宇宙生命是氢（氕）原子，接着氘和氚两个原子生命体相继诞生，氦原子等原子生命体也陆续问世，后来依次有了无机物生命体、有机物生命体、植物生命体和动物生命体，在500万年--300万年前诞生了人类生命体，形成了现在五个级别的宇宙生命金字塔。
我们第五级别人类生命体，要维持生命，捍卫生命，必须实实在在听从人性的召唤，正视欲望的目的，满足欲望的要求。所以人性便有了“无欲”和“有欲”对立统一于生命体的两个方面。
“无欲”是某种欲望满足以后的生命体验，是某种没有条件和基础的欲望决定舍弃而获得身心解放以后的灵魂感悟，是某种空静状态的生命境界无以言说的升华。“无欲”是老子的“朴”，老子的“婴儿”，老子的“无名”。“无欲”是一种存在，但又不是一种存在；是一种美，但又是不可表达的美；瞬间即在，瞬间即失。“无欲”是释迦牟尼佛说的“色即是空，空即是色”；“色不异空，空不异色”；“不垢不净；不增不减”的存在；是一种只可意会不可言传的存在；是一种理性有感性无的存在。
“有欲”即是无中生有，在“无欲”的基础上产生“有欲”，在“无欲”条件上发展“有欲”。这种欲望是人性的释放，是生命的必须，但我们不是在一个类别层次上纵深发展，不是一个类别层次无止境的索取，不是没有边界的占有，不是没有度和范畴的规定性。而是“以观其徼”，而是达到“徼”即可，而是达到某种“程度”即可，而是达到某种“边界”即可。
这个“徼”就是我们今天所倡导的道德和所遵循的法律，否则你满足欲望的行为将受到道德的谴责或者法律的惩罚；这个“徼”就是坚守自然和社会为你满足欲望所能提供资源、条件和基础的红线，否则你的欲望是无法实现的；这个“徼”就是合作共赢、利人利己的底线，否则你将孤立无援，损害他人利益；这个“徼”就是遵循宇宙生命金字塔规律，践行生命规律。等等。
比如，对物质、对金钱、对财富的向往和追求，如果我们把握住道德这个软游戏规则和法律这个硬游戏规则，始终不越过“此二者”规定的“徼”，就是一个合格的国家公民，就是一个科学欲望、科学自私的人。否则，则走向反面。有些经济上出了问题的人就是没有把握好“徼”，而成为道德谴责和法律制裁的对象。君子爱财在“徼”之内则是取之有道；在“徼”之外则是取之无道。
在现实生活中，我们要善于寻找事物（欲望）的度，划定事物（欲望）的范畴，设计事物（欲望）相对满足的上限。达到这个度，这个范畴，这个上限即满足，即完美。然后切换，升级，寻找新的高层次的欲望，寻找人生更大的价值和追求。这样我们就不再迷茫和困惑，就不再痛苦和无聊，这样我们就得到了幸福和快乐，这样我们就抓住了生命的机遇和机会，这样我们就分享和创造了生命的盛宴。
只有“无欲”和“有欲”“此二者”存在于生命统一体之中，欲望才是健全的，人性才是丰满的，生命才是彩色的。因而，我们必须看到，欲望是辩证的存在，人性是辩证的存在，生命是辩证的存在。所以，“有欲以观其徼”给了我们科学的认知，给了我们正确的选择，给了我们真实的世界，给了我们幸福的人生，从而我们有了积极阳光的“三观”（世界观、价值观和人生观）。
我们不高谈阔论，我们不对天空说话，我们不是“无私”主义者，我们是有私者。我们对待生命，对待人性，对待欲望科学的思维就是辩证思维，正确的做法就是辩证的做法，具体的践行就是“徼”的践行。
在人类社会物质阶段行进中，在物欲横流的今天，对生命的欲望，人性的自私，我们不追求无限的索取和占有，只追求相对满足和宽裕，“以观其徼”就是老子为我们锻打的一把欲望、人性之锁的金钥匙。
作者简介郑金民，笔名兔卧荒山，陕西洛南人。中国诗歌学会会员、陕西省国学研究会会员、陕西省仓颉文化研究会会员、商洛市作协会员。有部分诗歌、诗评散见于有关纸刊和网媒。已完成100多万字的中国特色生命哲学框架论述，《还原道的本相》（《国学研究》专刊）获得2019年——2020年陕西省国学研究会“国学研究论著奖”，著有《宇宙人类及其生命》、《生命规律》。